三一神创造我们为要敬拜祂，这是祂身为神理当享有的殊荣（诗九五6；启四11，十四7）。当我们敬拜神时，我们就处于最佳状态。同样，当我们敬拜其他任何事物时，我们就处于最恶劣状态。圣经中提到“敬拜”神时，都带有一种在神面前俯伏或者跪拜的意思。我们用整个人（不论是个别的或者集体的）尽心、尽意、尽性与尽力地敬拜。在回应三一神的自我启示时，我们应该犹如“活祭”般献上我们自己，犹如“神所喜悦”的祭物，又犹如“属灵的敬拜”（罗十二1）完全献上我们自己。
正如前文所示，敬拜神涵盖我们整个人（申六4-6）。我们的心思与意念要充满神的荣耀；祂的各种属性，好比圣洁、尊贵与能力（代上十六29；诗廿九1-4）；以及祂的三一神性（太廿八18-20）。我们的意志要顺服神的尊贵与大能，我们的心思要充满祂的良善，并且我们要与圣父、圣子和圣灵相交相契。
身为被造物的我们，要敬拜神；但身为带罪被造物的我们，一日离开耶稣基督就无法完成这个责任。罪已经颠覆我们的敬拜，并导致我们渴望被造物而非创造主（罗一20-25）。惟有藉着基督的救赎我们才能得到重建。因此，诗篇作者祈求的是祂的“道路”与“救恩”能够传遍“万国”（诗六七2）。为什么呢？那就是要让“万民”都能够“称赞”祂（诗六七5）。这样的祷告就是我们要把福音传给其他人的动力——好使他们敬拜我们的三一神。正如约翰·派博（John Piper）说得好：“因为没有敬拜，所以才需要宣教。”基督里的救赎重新建立我们与神之间的关系，这从而使我们与祂相交并敬拜祂。身为中保的基督在神的圣洁与我们的罪恶之间的那道鸿沟上架起一座桥梁（提前2:5），因祂在二者间建立起“约”的关系。
所有关于神的知识，以及所有对祂的敬拜都是以圣约为基础（诗廿五14，五十14-16）。神开启这层关系，而我们就回应祂。祂在爱中来到世上，我们就以爱回应祂；祂在荣耀中来到世上，我们就以敬畏回应祂（来十二28）。圣父差派基督来到世上，不只是要跨越堕落的人类与三重圣洁的神之间的鸿沟，同时，在完成救赎的过程中，圣父和圣子也要差派圣灵使我们得以在灵里敬拜，而不是单靠我们自己的力量。因此，我们的敬拜充满圣灵的能力。
以圣约为脉络来看，基督的中介是神赐给教会的恩典，因为我们是以祂的名祷告，而且新约已经不再需要祭司（来八～九）。虽然我们能够以个人的形式进行敬拜，圣经里面依旧以集体敬拜为主，尤其新约里面的敬拜，几乎完全如此。这反映出教会（基督的身体）正逐渐成熟，以及神为祂自己预备一群祂珍爱的百姓的心意（出十九5-6；彼前二9）。传福音的目的就是从各国招聚一群这样的百姓来敬拜圣父、圣子与圣灵（诗六七；赛二2-4；太廿八18-20）。
敬拜的集体特性在主日达到最高点。保罗以身体作为比喻，驳斥一种认为在敬拜时每个人都具有相同作用与角色的“单体主义”。相反的，每个肢体都是身体上特殊的部分，因此具有不同的作用。确实，所有基督徒都是具有君尊的祭司（彼前二9），然而，我们的服事却因圣灵的恩赐有所不同而各自有别（林前十二章）。我们的敬拜不但有赞美，也有聆听、祷告与圣餐。敬拜就是响应圣经中神的作为与启示。因此，我们必须在圣灵的大能里，按照真理举行敬拜（约四24）。
敬拜具有转变的能力：我们会肖似我们敬拜的对象（诗一一五8）。对基督徒来说，这意味着如今我们凭信心在圣灵的大能里面对耶稣基督、仰望神的荣光时，我们就会逐渐转变成祂的样式（林后三18，四6）。此外，敬拜能够超越时间与空间：尽管我们身在地上，我们的敬拜却是在天上（来十二22-24）。
敬拜就是奉耶稣的名、借着圣灵的大能、根据真理将荣耀归给神，因为祂配得。我们称颂神，祂将自己的爱子与圣灵赐给教会，除了祂自己以外，其爱子就是祂所能赐给世人最珍贵的恩典。
为回应基督的献祭，当我们面对耶稣基督、仰望神的荣光时，我们就成为活祭，而耶稣基督就是那新的圣殿并吸引万国到祂自己面前（赛二2-3）。这就是身为基督徒的我们的喜悦。
（选自《神采活现：为神而活的基督信仰》，顾华德译，标题为编者加。）
