神的圣洁体现在十字架上。赎罪祭奇妙而又庄严地揭示神的无限圣洁和对罪的无比恨恶。神对罪必定是恨恶至极，因为祂给予罪一切应得的惩罚，甚至到了极处，将一切的罪都毫不留情地算在祂儿子身上。
“无论神对罪恶世界过往将来一切的审判，罪人良心的挣扎煎熬，对叛逆魔鬼永不改变的判决，还是被咒诅的受造物的呻吟叹息，都不如神宣泄在祂儿子身上的忿怒那样清楚地显明祂对罪的恨恶。神的圣洁在我们救主临死前那呻吟惨淡的面容里最美妙可爱地显明出来。基督自己也在诗篇22篇中承认这点。祂说当神向祂隐去笑容，将利刀扎入祂心中，迫使祂撕心裂肺地呼喊‘我的神，我的神，为什么离弃我’时，祂仍会赞美神圣洁的完美：‘祢是圣洁的’（诗22:3）。”（司提反.查洛克）。
因为神是圣洁的，所以祂痛恨一切的罪。祂喜爱一切符合祂律法之事，恨恶一切违背祂律法之事。圣经清楚地说：“乖僻人为耶和华所憎恶”（箴3:32），又说：“恶谋为耶和华所憎恶”（箴15:26）。因此，神必要惩罚罪。有罪就有神的惩罚，就如神恨恶罪一样天经地义。神时常赦免罪人，但从不放过罪恶，神赦免罪人只是因为有救主为他承受了惩罚，因为“若不流血，罪就不得赦免”（来9:22），因此我们读到“耶和华……向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒”（鸿1:2）。只因一件罪，神将我们的始祖赶出伊甸园（创3）；只因一件罪，含的儿子迦南的所有后裔遭咒诅直至今日（创9:21）；只因一件罪，摩西不得进入迦南地（民20:10-13）；以利沙的仆人被神击打，染上大麻风（王下5）；亚拿尼亚和撒非喇从活人之地被剪除（徒5:1-11）。
在这里我们也可以看见圣经出于神默示的证据。未重生的人并不真正相信神是圣洁的。他们对神的属性的理解极为片面，他们天真地希望神的怜悯比其它属性更为重要。“你想我恰和你一样”（诗50:21）是神对他们的谴责。他们从自己邪恶的内心臆想出一个“神”来，从而继续行在不可救药的愚昧之路上。圣经中神圣洁的本性和品质清楚说明其超自然的源头。真神是纯洁无瑕的，而古今中外各国众“神”的品性却恰恰相反。亚当堕落的后代绝不可能想象出这样一位对一切罪恶都深恶痛绝的神，其圣洁程度之高简直无法以言语表达！将无限圣洁和永不改变的圣洁之神摆在人面前，人的反应最能显明其内心的极度败坏和他对永生神的极度敌视。人对罪的观念事实上仅限于世人通常所说的“罪行”，若没有这么严重，人都会为之辩解，并称罪为“缺点”、“错误”、“软弱”等等。人即使承认有罪，也会找出种种借口或理由来为自己辩护。
绝大多数自称是基督徒的人所“喜爱”的“神”看上去很像一位纵容的老者，他自己虽不喜爱愚昧，但却宽容地向年轻人不检点的过失睁一只眼，闭一只眼，然而圣经说：“凡作孽的，都是祢所恨恶的”（诗5:5），又说：“神是……天天向恶人发怒的神”（诗7:11）。但人们拒绝相信这样的神，当神对罪的恨恶如实地呈现在他们眼前时，他们便恨得咬牙切齿。不，罪人绝不可能设想出一位圣洁的神，就如他不可能创造出地狱的火湖让自己永永远远受折磨一样。
因为神是圣洁的，受造物绝不可能凭自己的行为蒙神悦纳。堕落的人要想凭行为让无限圣洁之神满意，其难度超过人自己来创造世界。黑暗岂能与光明同居呢？纯洁无瑕的神岂能喜悦“污秽的衣服”呢？（赛64:6）。罪人所能做的最好的事也是被罪玷污的，坏树不可能结出好果子。神若称不洁不义的为圣洁公义，那么祂就背乎了自己，玷污了自己的完美；至微至小的污点都与神至圣至洁的本性相背。但颂赞归于主名，神的圣洁所要求的，祂已赐下恩典，在我们的主基督耶稣里供应了。每个可怜的罪人只要逃向主耶稣那避难所，就可以在神面前站立，“在爱子里被接纳”（弗1:6）。哈利路亚！
（选自《神的属性》，标题为编者加。）
