为什么离弃我？
布鲁斯
申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊,以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：我的神,我的神,为什么离弃我？——马可福音十五34（参马太福音二十七46）
这是所有难解之言中最难懂的一句。这也是马可与马太记载中，受十字架刑罚的耶稣最后的话；随即，他们说，耶稣大声喊叫（至于喊什么，则不得而知），气就断了。
施密德提出这句话作为少数几篇“绝对可信的”经文，可用来作为“耶稣真实可信的生平之基础”，因为这不可能是早期教会中崇拜耶稣的产物。没有人会杜撰；它是货真价实的传统资料，身为一位福音书作者，如果不是照原本缮写，就会根本不提而略过。
以这句话作为基础，重探耶稣在十字架上的内心感受，是相当不智的。“为什么？”这问题问出来，却没有获得答复。然而，有一些神学家和心理学家，竭力设法提供圣经没有记载的答案；他们的作法并不值得效法。我们至少可以说：如果福音书的读者都认为这是句难解之言，对我们的主自己就更难解了。在旧约时代，神的子民的信心确据似乎并未赐给耶稣。“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”诗篇作者如是说（诗三十四19），然而耶稣并没有被救。
耶稣的这句话引自诗篇第二十二篇的开头，应该是没错。相反的论证则无法令人信服。这些话并非出自希伯来文，而是来自亚兰文的意译本“因为在马可福音中的亚兰文‘以罗伊’（Eloi）是“我的神”，在马太福音中的希伯来字为“以利”（Eli）。任何人想要决定正确发音，就必须同意当时有些旁观者认为，耶稣是呼叫以利亚（Elijah）来救助祂”。在诗篇二十二篇的开始虽是凄苦无依的呼喊，其实是信心和感恩的表达；如此长久地等待神的救援，甚至已到绝望的地步了，但神的帮助最后还是来了。所以，有时候我们会以为，耶稣悲戚的呼喊被记录下来；实际上，祂是吟诵了整首诗篇（尽管听不见）来表达祂的信心。
这虽然无法求证，但是有一位新约圣经的作者似乎深具同感——希伯来书的作者。这位作者不仅引用了诗篇二十二篇开头的呼求之外的篇章，同时将这些话都归于耶稣所说。特别是他说耶稣“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”（来五7-9）。
在这些字词中，希伯来书的作者说明了耶稣的受难，也就是诗篇二十二篇24节所承认的：神“没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听”。当他说耶稣祈求“那能救祂免死的主”有了回应，他的意思并不是指耶稣从垂死中获救；他乃是指：祂已经死了，却“从死里复活”，“照无穷之生命的大能”而重生（来十三20，七16）。
希伯来书的作者认为耶稣之死，是对神一种自愿而可接受的牺牲。以色列的殉道者应当献上生命来救赎他人的罪愆，这并非无前例可循的。耶稣心中并未对那些如此恶待祂的人存有怨恨，反而在祂垂死之时，舍了祂的生命给神，作为他们以及整个世界的赎罪祭。有一次祂岂不是说过：“人子来……舍命,作多人的赎价？”（可十45）但是现在，祂确实经历受神撇弃的孤苦，也就是罪人的际遇，如保罗所说：“替我们成为罪”（林后五21）；“在祂的死亡里，所有罪对我们人性的败坏，祂都担代了——所有罪的影响，除了罪恶的本身”。
人类所能体会的遭受遗弃的感觉，没有一样不是祂体会过的；因此，祂已经“得以完全”——也就是说，在祂子民最需要的时候，祂能够成为他们的安慰者。如果他们想要向神呼求“为什么离弃我？”时，他们可以回想这也正耶稣所呼求的。当他们从内心深处呼唤神，在受难日曾由内心深处呼唤过神的耶稣，也了解这样的感受。但是其中仍有不同：祂现在陪伴受苦的人，并赐他们力量；而当时祂却是独自担当。
(选自《圣经难解之言——耶稣篇》,曾念粤译，校园书房出版社。)
