神道成肉身
巴刻
一般知识分子很难接受耶稣基督传讲的福音，因基督教宣讲的信仰实在超乎人所能理解。但令人惋惜的是，有些人在错误的地方寻找难题，为信仰添上不必要的困难。
就以代赎为例，许多人觉得很难接受。他们会说，我们怎能相信拿撒勒人耶稣的死能除去世人的罪？他只是一个在罗马极刑下受死的人，他的死又怎能承担我们今天所犯的罪，使我们得着神的赦免？
或以复活为例，它似乎是许多人的绊脚石。他们质疑耶稣的身体怎能从死里复活。确是很难否定空坟的事实，不过，要相信耶稣的身体从死里复活，进入永生，岂不是更难？倒不如相信他只是短暂昏厥，然后苏醒过来，或是尸体被盗去等，岂不比相信基督教的复活教义更容易？
又或是让我们以二十世纪复原派信徒广泛否定的童贞女产子为例。许多人会说，怎会有人相信这个生物学上的异常现象?
或是讲到福音书中的神迹时，许多人认为这正是困难所在。他们相信耶稣确曾治好人的病（从证据显示，很难否定这点，但毕竟历史中不乏这类“神医”）；可是，怎能相信他曾在水面上行走、使五千人吃饱，或使死人复活？这类故事实在令人难以置信。凡此种种的问题，都令今天许多站在信仰边缘的人深感困惑。
最大的奥秘
其实福音最大的难题和最大的奥秘，根本不是上述那些。它不在于受难节的代赎信息，或复活节的复活信息，而在于圣诞节所宣讲的——神降世为人的信息。真正棘手的难题是基督教声称拿撒勒人耶稣，乃是由神降生为人——神的第二个位格，成为“第二个人”(林前十五47)，决定了人类的终局命运，并作全人类的第二位代表，且能在不损其神性的情况下取了人性，以致拿撒勒人耶稣可以在同一时间，既全然是神，又全然是人。
这涉及两个奥秘：在独一神里面竟有多过一个位格，以及在耶稣身上，竟是神和人的二合为一，而且这事正发生在首个圣诞节里。这一点正是基督教信仰的启示中最难解和最深不可测的。“道成了肉身”（约一14）；神成为人；神的儿子成了犹太人；全能者成了一个弱小的婴孩，降生在世上，像其他所有的婴孩一样，只能卧着四周张望，扭动着身体，发出啼哭声，倚赖别人的喂养、换尿布和牙牙学语。神的儿子要经过婴儿期绝不是幻象或谎话，而是事实。你愈思想这件事，你就愈觉得难以接受。道成肉身的真理简直比虚构小说的情节更荒诞离奇。
在不信的人中，它是基督教信仰的真正绊脚石。无论是犹太人、回教徒、神体一位论派（否定基督的神性）、耶和华见证人，以及对上述难题（有关童贞女产子、耶稣行神迹、代赎和复活等）感到困惑的人，无不对此感到难以接受。人无法相信道成肉身这真理，或至少对此信心不足，便是他们对福音故事产生许多疑问的主要原因。只要他们明白道成肉身是一个事实，其他问题便可迎刃而解。
耶稣若只是一个道德髙尚、信仰虔诚的人，要相信新约记载他生平和工作的所有事迹便极其困难。但耶稣若是永生之道、父神“曾藉他创造世界”（来一2），那么，他的降世、为人和复活，便只不过是创造能力的另一次作为，根本不足为怪。他作为生命的主，能从死里复活，亦非怪事。他若真是神的儿子，那么，令人震惊的应该是他竟然会死，而不是他能复活。
查理·卫斯理（Charles Wesley）曾经写道：“这是奥秘中的奥秘！那永活者竟然会死！”相比之下，那永活者的复活便不再是奥秘。这位永活的神子若能真的顺服至死，那么，他的死能拯救全人类脱离灭亡的厄运，便不足为怪了。只要我们接受耶稣的神性，便没有理由觉得难以相信其余的一切，它们是完整的一块，可天衣无缝地并合起来。道成肉身这真理本是一个无法测透的奥秘，但新约所记载的一切全赖它才变得合理。
这婴孩是谁？
马太和路加福音这两卷福音书，相当详尽地告诉我们神子如何进入这世界。他于罗马帝国的全盛时期，在某个不知名的犹太村落一间小客店外的马棚诞生。我们在每年圣诞节讲述这故事的时候，都会不经意地将它美化；但其实它是一个相当凄凉和冷酷的事实。客店已经住满，没有人肯让出房间给一位快将临盆的女士，于是，耶稣的母亲惟有在马棚中生产，以马槽作为婴孩耶稣的小床。作者以客观、冷静和不作评论的方式，来描述事件的经过；然而，心思慎密的读者对于故事所刻划的人情冷酷和落泊凋零，实在不能不感到心寒。
不过，福音书作者并非要从这段记述带出道德的教训。对他们来说，故事的重点并不在于耶稣诞生的情景（除了应验先知的预言，生于伯利恒之外；参太二1-6），而是在于婴孩的身份。关于这方面，新约要传达两个思想——我们先前已经指出，如今让我们仔细察看。
在伯利恒诞生的那个婴孩乃是神
用圣经的措辞更准确地说，他是神的儿子；或以基督教神学的惯常称谓，他是神子。请注意，不是其中一个儿子，而是独生子；正如约翰在其福音书的首三章，四次提到他是“独生子”，为的是让读者清楚知道耶稣是独一无二，是神的独生儿子（参约一14、18，三16、18）。因此，基督教教会的认信中包括：“我信神，全能的父……我信我主耶稣基督，是神的独生子。”
有时候，基督教的护教士在谈及耶稣是神的独生子，仿佛这就是解答耶稣身份问题最终和最圆满的答案；但事实却不是，因这身份本身已引发许多令人易生误解的问题。“耶稣是神的儿子”这句话，是否表示实质有两位神？那么，犹太教和回教徒一直认为基督教是信奉多神，岂不是真的？又或是“神子”这个称谓，暗示耶稣虽是举世无双的人，但他并非跟父一样是神？在初期教会时代，有亚流派（Arians）持这种观点，自改教运动至二十一世纪，则有神体一位论派、耶和华见证人、基督弟兄会等站在这阵线。这种看法对吗？圣经称耶稣是“神的儿子”，究竟是什么意思？
这些问题令不少人感到困惑，新约其实提供了答案，并没有任由我们陷于疑团之中。原则上，在约翰福音的序言部分已全面处理这些问题和它们的答案。使徒约翰似乎是为了犹太和希腊背景的两批读者而写这卷福音书。他在书中坦言，他写该书是为了让读者“信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约二十31）。他在整卷福音书中，便是以“神的儿子”这身份来介绍耶稣。
然而，约翰知道“神的儿子”这观念已被读者脑海里的联想所玷污。在犹太人的神学中，这个称谓是用来称呼期待中的弥赛亚（是―个人）。在希腊的神话故事中，亦有许多由某一神祇与女人所生的“神的儿子”。上述两者都没有传达“神的儿子”拥有神性位格的观念；事实上，它们更否定这个观念。约翰想弄清楚的是，当他写到耶稣是“神的儿子”时，读者不会产生误解，以为是上述两种意思，他更从开始便说明耶稣自称是神的儿子，以及基督徒称耶稣为神的儿子，完全是表示他拥有神性的位格，亦仅此而已。因此，英国教会在每年的圣诞节都会读出约翰福音这段广为人知的序言（一1-18），作为福音的信息，是极为恰当的。它是新约之中对耶稣作为神的儿子的属性和含义，解释得最清楚的经文。
请看约翰如何仔细和具有说服力地阐述这个主题：
在福音书的第一句，约翰完全没有提及“儿子”这个称谓，反而先谈及“道”。这不会产生被误解的危险，因旧约的读者会实时心领神会。神的道就是旧约中神用以创造的话，是他在成就其计划时所施展的能力。旧约形容神的话除了能说明他的计划外，本身亦兼具成就该计划的能力。创世记第一章告诉我们神如何创造万物：“神说：‘要有……’，就有了……”（创一3）。“诸天藉耶和华的命而造……因为他说有，就有”（诗写三6、9）。因此，神的道(话）就是神的作为。
约翰取了这喻意，告诉我们神的道包含的七件事。
（1）“太初有道”（1节）。这表明道乃永存；他是自有永有，在未有万物存在以先，他便已经存在。
（2）“道与神同在”（1节）。这表明道的位格。那成就神计划的能力，乃一种有独特位格的能力，与神有着永恒的关系，并与神有着恒常的相交（此乃这句经文的意思）。
（3）“道就是神”（1节）。这表明道的神性。他的位格虽有别于父，他却不是受造之物，他本身亦是神，像父一样。因此，这节经文所展现的奥秘，乃是独一神拥有不同位格的奥秘。
（4）“万物是藉着他造的”（3节）。这表明道的创造力。父乃藉着他创造万物。（这亦进一步证明他是造物者，而非受造者。）
（5）“生命在他里头”（4节）。这表明道乃生命之源。一切受造的生物都是藉着他而存在。圣经在这里提供了物种始源和生命得以延续的答案：万物的生命都是道所赋予和道所维持的。生命不在受造的万物里，而是在道里，这道便是独一神的第二个位格。
（6）“这生命就是人的光”（4节）。这表明道的启示能力。他在赐予生命的同时，还赐予光，那就是说，每个被造的人因为本身存活于世上这个事实，便已得着神的启示，这跟他们得以存活的事实一样，都是本于道的作为。
（7）“道成了肉身”（14节）。这表明了神成为人的真理。那个生于伯利恒的婴孩，正是神的永恒之道。
约翰说明“道”就是神、“道”乃造物主之后，便指出道的身份。他告诉我们，“道”藉着成了肉身、成为神的儿子，便将自己显明出来。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（14节）。他的身份更在第18节得到确认：“父怀里的独生子……”。至此，约翰便确立了他一直要指出的要点。他清楚说明了称耶稣为“神的儿子”个中的含义。神的儿子就是神的道；我们对“道”的认识，就等于对“子”的认识。这正是序言所传达的信息。
因此，圣经宣称耶稣是神的儿子，这句话就表明他拥有神的其中—个位格。圣诞节的信息就在于这个惊人的事实：在马槽中的那个婴孩竟然就是神。
不过，这只是故事的一半。
在伯利恒诞生的那个婴孩是神道成肉身为人
道已成了肉身，是一个百分百的人。他依然是神，与从前没有分别，但他却是由婴孩开始成为一个人。他如今并非减灭了某部分神性的神，反之，却是把人性加在他本身里的神。这位创造人的神此刻亲身体会做人的感觉。这位同时是创造天使的神，此刻要面对由堕落的天使变成魔鬼所给他的试探——事实上，他不可逃避魔鬼的试探，因他只有亲身经历与魔鬼的交战，才能活出真真实实的人生。希伯来书的作者指出，当仰望这位已升到荣耀中的儿子时，便因着这事实而得到极大的安慰。“他凡事该与他的弟兄相同……他自己跃然被试探而受苦，就能搭救被试探的人……我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来二17，四15及其后经文）
道成肉身是一个无法测透的奥秘。我们不能解释它，只能有系统地阐述它。也许，最佳的阐述莫如亚他那修信经（Athanasian Creed）：“主耶稣基督，为神，又为人。……彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。……彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。”（编按：意即“主耶稣基督是完全的神又是完全的人。……他虽然是神，但同时也是人；他不是两位基督而是一位。……他是一位，非因由神变成了人，乃是神取了人的性情。”）这奥秘超乎人的思想。用査理·卫斯理的话说，我们在马槽看见的是：
“缩成一尺是我神，
不可思议成为人。”
不可思议——我们应该明智地紧记这点，避免猜测，而满足于对他的敬拜。
为死而生
对于神成为人，我们会有何想法？新约并不鼓励我们去质疑它所引发的肉身和心理问题，反而为着神借此对我们所显出的大爱而敬拜神，因为它是一个纡尊降贵、甘愿卑微的伟大行动。保罗为此曾写道：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二6-8）这一切行动都是为了给予我们救恩。
有些神学家胡乱地说道成肉身这观念，原本只是为了使神的创造秩序变得完美，而后来所产生的救赎作用，只是神在后来才想出来的。然而，丹尼（James Denney）所持的立场十分正确，他说：“新约完全不知道在救赎意义以外的道成肉身……启示的焦点不是伯利恒，而是加略山；基督教的任何解释若忽略或否定这点，就是对焦错误，扭曲了真正的基督教。”（The Death of Christ，1902.p.235f）在伯利恒出现的那幅马槽景象，要待故事逐步发展至神的儿子被钉在加略山的十字架上，才能真正显出它的意义；我们亦要从整件事的角度来明白它的真正含义。因此，在新约之中用以解释道成肉身的主要经文，不是约翰福音一章14节那句一目了然的经文：“道成了肉身，住在我们中间”，而是哥林多后书八章9节那段更全面的经文：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”这里所讲的，不仅是道成肉身的事实，更是它的意义；它把神的儿子取了人性的原因展示在我们眼前，我们需永远谨记，要从这个角度来看道成肉身的事实——不仅是一个神迹，更是满载恩典的奇妙作为。
（选自《认识神》，尹妙珍译，香港福音证主协会授权出版。）
