圣灵与基督的人性
约翰·欧文
基督一位格神人二性
圣子取了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里，祂人性的灵魂（human soul）离开祂人性的身体（huaman body）时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体结合的特性是：祂的位格并不因灵魂离开身体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性有两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。
由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。因为人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一点人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回一切的光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪在受苦。
另一个例子是在马可福音（可十三32）。“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。
基督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰（启一1）。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐予，而不是对神子的赐予。
因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对其人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。
圣灵的特别工作
在神格中的圣灵位格，乃是执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵（加四6）。
我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其他两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作什么事。因此，在上帝的任何工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智慧，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这是一个位格自己的作为，不是其他两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：
圣灵在基督的人性中第一件特别的作为，是使童女马利亚怀孕（来十5 ，二14 ，16 ；太一18-20 ；路一35 ）
圣灵藉着“降临在她身上”施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在〈使徒行传〉一章8节记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上之后，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。
马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的身体，造出基督的身体来。
这样创造的必要性有几个原因。第一，上帝要遵守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们的后代而出。
圣经里第一个应许：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创三15）是必须要成就的。基督必要道成肉身（约一14）；祂必为女子所生（加四4）。按肉体说，基督必定是大卫后裔生的（罗一3）。祂也必是亚伯拉罕的后裔（来二16）。
耶稣的家谱记载在两卷福音书中是很必要的，确认上帝必定成就祂的应许。
而这成为必要的原因，就是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样的人，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上（来二14；罗八3-4）。
因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。
从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因此只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子取了人性的身体。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。
圣灵创造基督人性的工作与圣子取了人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。
基督的人性在童女马利亚胎中成孕是刹那间被创造的神迹，此后这人性的身体在马利亚的胎中渐长。这认知也很重要——就是基督的人性还未与神子联合之前，基督的人性是不存在的，因为当人性受创造的时候，“道”就“成了肉身”，耶稣就“为女子所生”了(约一14；加四4)。
使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：“必有童女怀孕生子”(赛七14) 。“怀孕”这个词也用来描述其他妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称：耶稣是“因圣灵感孕，从童女马利亚所生”。
要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵藉着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是“因圣灵感孕”的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的身体被创造出来的。
马利亚是与约瑟订婚后才怀耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无瑕得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚，保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀了耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上“父亲”，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都成就了。
马太记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起(路三23)。
由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。
最后，虽然基督成为罪身的形状(in the likeness of sinful flesh)(编按：罗八3)，带着我们身体因罪的缘故而有的软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴困乏之苦，但是祂没有软弱。祂是绝对自由的，不受任何疾病软弱的捆绑。
圣灵在基督事工中的作为
当圣灵在童女马利亚胎中创造了基督人性的时候，便立刻使之成圣，并按所赋予这人性的最大功能充满了当得的恩典。由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典(赛十一1-3；来七26；路一35；约三34)。
圣灵在基督人性中第二件特别作为是装备基督
身为人子的基督，从“一个妇人所生，活在律法之下”，祂用人的理性和祂生命中其他的能力(other powers of his soul)，过了充满恩典的一生；祂的神性并没有取代祂人性的生命。祂是个完全人，祂如同任何其他平常人一般，受自己理性的引导去做事(路二40)；如同其他平常的孩子一样，祂渐渐长大(路二52)。当祂的身量增长，祂的灵命、智慧也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都记载在以赛亚书（赛十一1-3）。基督在恩典与智慧上的增长，乃是圣灵的作为。
基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物（可十三32；来五8）。这也是圣灵的作为。
为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵以特殊方式膏抹祂，赐祂特别的恩赐和能力( 赛六一1 ；路四18-19)
基督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。
基督作为祭司的责任聚焦在祂的死亡，“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝”（弗五2）。
祂做先知的责任在祂一生的生活和事工中施行出来(罗十五8；申十八18-19；徒三23；来二3；约八24；赛十一2-3)。
圣灵赐给祂特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受洗礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝呼召和差派去承担这职位的(太三16-17)。
祂开始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在(路二46-47)； 在此之前，祂只是“在灵里变得强壮”（became strong in spirit另译。和合本译作“强健起来，充满智慧”）（路二40）；在祂受洗时，已被圣灵充满（路四1）。
从祂受洗以后，圣灵一直充满祂，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34)，同时基督也可以说“耶和华和祂的灵差遣我来”(赛四八16)。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。
由于圣灵使基督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工(徒二22；路十一20；太十二28，31-32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1)。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是上帝的儿子(约十37-38)。
在基督工作、受试探、顺服和受苦中，圣灵引导、安慰、支持并加添能力给祂
基督接受洗礼后，被圣灵引领到旷野受试探(路四1)。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练(可一12；太四1；路四1)。基督藉着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻挠祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工(路四14，18，22)。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探，遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚固和安慰（赛四二4，6， 四九5-8，五十7-8）。所有那些基督的人性可自由地从祂的神性所接纳的一切，也是圣灵的作为。
基督藉着圣灵将自己献给上帝
基督自己分别为圣、成圣，将自己献给上帝作赎罪祭（约十七19）。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象将要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪（来五7）。
圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来死亡的时刻；基督之死不单单是为我们的罪受刑罚，也是祂甘愿顺服至死，藉着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。
圣灵的首要恩典藉耶稣基督的一生而彰显
在基督身上我们看见祂爱世人和怜悯罪人，乃是圣灵的首要恩典，（加二20；来五2；约三16；多三4-6；来十二2；请参考创廿九20）。圣灵更感动祂，彰显祂对上帝的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来：一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和极其恨恶罪恶（诗四十6-8；来十5-7；罗三25）。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为（罗三24-26）。
更进一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意（腓二8；来五7-8；加四4）。
还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠，藉着迫切的祷告、哀哭与恳求，提醒上帝祂自己的应许，这应许关乎主自己，和祂用自己的血来作印记的约（来二13）。在这关键时刻，祂得到圣灵极大的帮助，战胜敌人对祂残酷的打击。因此，当祂经历那可怕的试炼时，虽然不得不呼喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（诗廿二1，9-11），但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂（诗廿二8；太廿七43），但祂的信心仍然坚定不移，正如以赛亚所预言一样（赛五十7-9）。
基督的受苦与受死乃是印记，为要确认上帝的约。祂所流的血是“立约的血”。祂流血是为了让这约的一切福分临到上帝所拣选的人身上（加三13-14）。基督献上自己作为祭物，有三件事我们必须知道。
第一是基督自主自愿地把自己献给上帝，为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待，被定了莫须有的罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。因为没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。
由于基督的顺服，使祂的舍己成为“馨香的供物和祭物”（弗五2）。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀、满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦（罗五17-21）。因此，基督不是因身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是由于祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。
基督所作的这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是“藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝”。藉着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。
基督在坟墓里，圣灵对祂人性的特别作为
我们必须记得，就算已经死了，基督的人性与神性也没有分开。然而，当基督舍己死亡时，祂将自已的灵魂交在祂天父的手里 (诗卅一5；路廿三46)。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10；徒二31)。
圣灵在基督复活中的特别作为
首先，圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显(徒二24)。
其次，圣子的工作是祂自己从死里复活过来(约十17-18)。
虽然人的邪恶把祂的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。因为公义已得彰显，圣父使基督从死里复活，但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自已的生命。
第三，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作(彼前三18)。同样藉着这位圣灵，我们将从死里复活(罗八11)。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地使我们在基督里重生(弗一17-20)。
圣灵荣耀基督的人性
圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性得到荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂这模式得到荣耀。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀(约壹三2；腓三21)。
圣灵为基督的位格作见证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚
为什么上帝要赐给使徒藉着圣灵施行神迹的能力呢？原因是圣灵为基督作见证，证明祂的确是上帝的儿子。上帝要如此承认祂，高举祂。
基督也预言有许多人会问“基督在哪里”，要寻找祂。但人会对基督的复活与所在地散布谎言(太廿四26)。
有人期望在旷野找到基督，许多修道士如此认为并教导信徒说，只有在旷野无人之地才可以找到基督。
有人会教导说，基督可在密室之中找到。“若有人对你们说，看哪，基督在内屋(secret chambers)中!你们不要信。”这里有着深奥的教训。希腊原文“内屋”(chambers)这个字是指房子内的密室，那是储藏粮食和酒料的房间。为什么会在这样的房间内找到基督呢？后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血，所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想像。有关这类说法，基督说：你们不要信他们。不要让他们叫你信这些荒唐的说法。
我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂，认清祂的人性，才能以纯真的爱来爱祂。我们必须知道，圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主，在基督的位格中，神人二性荣耀地结合。上帝把人性加在基督的身上，是一件多么荣耀的事!
同时我们也要认识基督那非被造的神性，并祂神性的荣耀，因而爱祂，尊祂为上帝。
我们也要知道藉着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。
我们必须认识基督，以致能努力学像基督。我们要像基督，唯一的方法乃是让圣灵在我们身上作工，塑造我们成为基督的样式。
（本文选自《圣灵论》，何马可译，台湾改革宗出版社）
