归入基督之死
马丁·路德
岂不知我们这受洗归入基督的人，是受洗归入祂的死吗？（罗6:3）
奥古斯丁在第四本书《论三位一体》（On the Trinity）第三章中写到：“为了我们双重的死，救主付出祂单一的死；并且为着为我们在圣礼中和在祂圣范中产生一个双重的复活，祂赐给我们祂一次的复活。祂穿上血肉之体，只在肉身中死去，并只在其中复活，现在只在其中跟我们相连在一起，在一些双重的方面，因在其中祂为里面的人成为一个圣礼，为外面的人成为一个圣范。以下的话所说的跟成为里面的人的圣礼有关：‘既知道我们的旧人与祂同钉十字架，使罪身灭绝。’（罗6:6）但下面的话适用在圣范：‘杀身体的，不要怕他们。’（太10:28）对此，藉着祂的这个死，祂极为有力地鼓励了那些属于祂的人。”
主的身体复活与为了内在的人而有的圣礼有关，这可从使徒在西3:1的话看出来：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。”但下面的话适用于圣范：“你们连一根头发也必不损坏。”（路21:18）在祂复活之后，主把身体显给门徒看也有此用意。故此，使徒在这段经文中讲到基督的死和复活，乃是就它们与圣礼的关连，而非它们与圣范的关连而言。
因此，我们必须注意双重的死，亦即自然的，或好听一点的，暂时的死和永恒的死。暂时的死是灵魂与身体分离，但这个死是一个符号和比喻，跟永恒的死（乃是属灵的死）比较起来，就像一幅死的图画画在墙上。这就是为何圣经时常叫它作睡了、安息、打盹的原因。
永恒的死也是两方面的，一方面是非常好的，是罪的灭绝和死的灭绝，藉此灵魂从罪、身体从朽坏得到释放和分离，灵魂藉恩典和荣耀与永活的上帝联合。这是死这个字严格且正确的意思（因在别种的死中，生命的某种杂质依然残存着，但在永恒的死中再没有其他杂质，除了生命本身——永远的生命之外，没有别的东西。）仅仅这个死，死的条件才绝对和完全的符合，在它里面死去的任何东西，只在它里面，完全消失地到永恒的空无之中，没有一样会从它回来（真的，它对永恒的死也加以灭绝）。于是，罪死了，当罪人称义时也死了，因为罪绝不再回来，如同使徒在这里说的：“基督就不再死。”（罗6:9）这是圣经的主要主题，因上帝安排藉着基督取走魔鬼藉着亚当带进来的任何东西，魔鬼带来罪和死，所以上帝带来死的死和罪的罪，监牢的监牢，俘虏的俘虏。正如祂藉何西阿所说的：“死啊，我必成为你的死；阴间哪，我必是你的刺痛。”（何13:14）在旧约，常藉着以色列人在各样争战中杀死外邦人，作为这种象征性的代表。
另一个死是永恒的，且是非常大的邪恶。它是灭亡之人的死。这里，不是罪和罪人死去，同时人却得救，而是人死去，同时罪却活着，存到永远。这是“恶人非常邪恶的死。”（诗34:21）现在，当使徒讲到基督的死是一种圣礼，他讲的是第二种属灵的死，因而他的话就很容易明白。
我说“罪的罪”，这是什么意思？去犯罪的罪的意思，就是不照罪的律法去行，违背“肢体中的律”（罗7:23），得罪肉体的恶欲；这是很好的一种罪。如同死的违抗，这乃是生命，是死的死，所以，义是罪的罪。因此，传道者的话说：“一个男人的罪过胜于一个女人行了一件好事。”亦即，宁可灵违犯肉体的律，行事跟肉体反对，胜于肉体照着它的律行动。这些是主的工作，祂在其中快乐，也在其中使我们快乐，如经上所记：“愿耶和华喜悦自己的工作。”（诗104:31）在本书信8:3：“为着罪，祂定了罪案。”
圣灵用这些远比正面陈述更加甘美的负面陈述，为要表达祂讲到的事情之永恒性。因为“死被杀死”的意思是“死亡不再回来”，“俘虏被掳”的意思是“俘虏不会回来”，而这点不能用肯定句表达。因为人可以想到一个不具永恒的命。于是，在同一诗篇中也说到：“我们的上帝是拯救的上帝：我们的主，也发出死亡的主。”（诗68:20）而不是生命的发出。因为进入生命，无可避免地会变成，从生命走出去，而“从死亡走出去”的意思是进入一个没有死亡的生命。这些是“基督的喜悦”，我们在诗16:3读到的：“至于在祂地上的圣徒，祂使我一切的喜悦都成了奇妙。”在诗11:2也说：“耶和华的作为本为大，照祂一切所喜爱的去寻求。”
（选自作者著《罗马书讲义》，标题另加。）
