【太22:15-22】
15. 当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，
16. 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
17. 请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”
18. 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？
19. 拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。
20. 耶稣说：“这像和这号是谁的？”
21. 他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”
22. 他们听见就希奇，离开他走了。
我们主对他敌人的回答有何等奇妙的智慧。法利赛人和希律党的人问纳税给凯撒可以不可以。无疑地他们认为，他们提出了一个问题，不管我们的主如何回答，他们都必占上风。若是他回答纳税可以，他们就会向百姓告他，说他是侮辱以色列的特权，认为亚伯拉罕的子孙不再自由，而是外国势力的臣民。若是他回答纳税不可以，他们就会向罗马人告他，说他煽动背叛，是反抗凯撒的人，拒绝给他纳税。但我们主的举动让他们遭遇完全的挫败。他要求人们看那上税的钱。他问他们，这钱币上有谁的头像。他们回答，这像是凯撒的。他们承认凯撒使用印有他的像和号的金钱，这对他们就有一定的权柄，因为铸造流通货币的人，就是这钱流通之地的统治者。法利赛人和希律党人立刻就得到一个回答，而且这个回答让他们无可辩驳——“这样，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”
这句名言立定的原则非常重要。在一切现世，不是完全属灵的事情上，有一种顺服，是每一个基督徒当向他生活在其下的民事政府活出的顺服。他可能不认同这民事政府的每一样要求，但必须顺服这国家的法律，只要这些法律尚未撤销，就当顺服。他必须做到，“凯撒的物当归给凯撒”。在所有完全属灵的事情上，有另外一种顺服，是基督徒当向圣经中的上帝活出的顺服。一切现世的损失、民事方面的无能、对当局的不悦，都绝不可试探他去行圣经明令禁止的事。他所处的位置可能很试炼人，他可能要为良心的缘故大大地受苦，但他绝不能逃避圣经明白的要求。如果凯撒发明一种新的福音，人就不可顺服他。我们必须做到，“上帝的物当归给上帝”。
这个问题无疑是一个极为困难和微妙的问题。肯定的是，教会千万不能操控国家政治。同样确定的是，国家也绝不可吞没和控制教会。也许良心敏感的人，没有比在这点上受到更大的试炼。在解决“凯撒的事止于何处，上帝的事始于何处”这个难题上，好人的分歧没有比这更大的。一方面，正如英格兰的清教徒在斯图亚特王朝统治的不幸年代付出代价发现的那样，民事当局常常可怕地侵犯良心的权利。另一方面，属灵的权力常常提出它的要求，到了夸张的地步，以致把凯撒的权杖从他手里夺走，正如罗马教会践踏我们自己的英格兰国王约翰一样。为了在所有这类问题上有一种正确的判断，每一个真正的基督徒都应不断地祈求得着从上而来的智慧。目光专一，天天求上帝赐下恩典，并且运用常识的人，上帝绝不会任凭他大肆犯错。
（选自《<马太福音>释经默想》，梁曙东译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）
