信徒在主的圣餐桌旁吃的饼，乃是为了提醒他，基督将自己的身体舍了，并死在了十字架上，好偿清他的罪债。他喝的杯，乃是为了提醒他，基督流出宝血为要替他诸般的过犯做成代赎。整个圣礼的目的，就是为了让基督在十字架上的牺牲，还有这一牺牲为罪做成的代赎，在他头脑中留下鲜活的记忆。饼和杯是为了宣扬被钉十字架的基督，象征我们的代罪羔羊。它们乃是一篇有形的讲道，向信徒发出呼吁，并教导福音根基性的真理。基督在十字架上的受死，乃是人灵魂的生命。
我们务要坚定持守对圣餐的这种单纯看法。毫无疑问，特别的祝福与以相应的方式来领受圣餐相连，也与以相应的方式来使用基督设定的每种圣礼相连。有人认为基督徒除了凭借信心以外，还可以用其他方式来吃基督的肉、喝基督的血，对此我们必须始终坚决反对。凡凭着信心在基督里来到主的圣餐桌前的人，都可以坦然无惧地盼望，借着领受饼和杯，自己的信心得以增长。但是，凡不凭着信心前来的人，就没有任何权利盼望得到祝福。他空空地来守圣礼，也必空空地离开。
我们强加给圣餐的神秘和蒙昧内容越少，圣餐对我们灵魂的益处也就越大。我们应该厌弃任何不合乎圣经的观念，比如认为圣餐中有圣体或献祭，饼和杯的本质彻底改变了，或者说仅仅在形式上接受圣礼，就于人的灵魂有益。我们应该仅仅抓住设立圣餐时制定的这一原则，那就是圣餐显然是一种纪念性的圣礼；若不是凭着信心和感恩之心来纪念基督的受死，我们就不能得到任何益处。教会要理问答中的话是智慧真实的：“圣礼乃是为了不断纪念基督的受死而设立的。”《三十九条信纲》中的宣告也是明确清晰的：“在圣餐中借以领受基督身体的方法乃是信心。”《公祷书》指出，我们能以基督为粮的唯一途径，就是“凭着信心并带着感恩来以他为粮”。同样重要的是，以上的告诫乃是教导我们：“我们务要谨慎，免得纪念变成了献祭。”
其次，我们应当注意到，纪念主的圣餐是所有真基督徒的责任。我们主就此所说的话直接有力：“你们要如此行，为的是记念我。”某些人认为这些话不过是给使徒和所有传道人的指令，要他们向他人施行圣餐礼而已，这种观点完全无法令人满意。这几句话显然是赐给所有门徒的命令。
我们面前的这条命令常常被人忽略，甚至到了可怕的程度。基督教会中的无数成员从未来到主的圣餐桌前。他们或许耻于被人知道他们公然违反十诫。然而，他们却并不耻于破坏基督显而易见的命令！他们似乎认为，没有领受圣餐并不是什么大罪。他们似乎根本没有意识到，假如他们生活在使徒时代，他们绝不会被看作基督徒。
在这一主题上，我们无疑必须警惕各种错误。我当然不是希望每个受过洗的人领受圣餐时，仅仅把它当作一种形式。这一圣礼原是为有生命的人设立的，而不是为死在罪中的人设立的。但是，当我们看到大量来到教会的人，从未来到主的圣餐桌旁，也不为忽略这一圣礼而感到羞愧时，教会的属灵状况显然就出了严重问题。这要么表明普遍的无知，要么就是对这条神圣的诫命无动于衷。当如此众多的受洗者习惯性地违反基督的命令，我们可以肯定基督对此极为不悦。
我们自己又做得如何呢？毕竟这才是我们要关注的。我们之所以远离圣餐，是否受到一种模糊观念的影响，认为领受圣餐并无必要呢？我们若持有这种观点，那么越早放弃越好。切不可以这种方式轻忽上帝儿子的诫命。我们远离圣餐，是因为我们不适应成为领受圣餐的人吗？若是如此，我们就要彻底弄明白，我们也不适应死去。我们若不适应来到圣餐桌旁，也就不适应进入天堂，还没有为审判之日准备好，也没有准备好来迎见上帝！这无疑是极为严重的事。但是，我们面前的这句话既清晰又明了。耶稣赐给我们一条简单的命令。我们若故意违反，就会让自己的灵魂处在毁灭的危险中。若我们还不适应遵行这一命令，我们就应该赶紧悔改。
（选自《<路加福音>释经默想》，陈知纲译，标题为编者加。）
