恩典与神的拣选有什么关系？使徒保罗其实并没有解释。但是，要理解这当中任何部分的意思，我们就一定要明白这一整段讨论背后的一个关键性前提。他直到2:1才把这前提显明出来：“你们死在过犯罪恶之中”（弗2:1）。
保罗为什么会因着“神充充足足赏给我们的恩典”（弗1:7，8）如此折服？因为他知道，这恩典临到了一个灵里“死了”的人身上。预定的爱是临到一个悖逆之人身上的爱。当神拣选一个人的时候，这是爱一个失落在堕落、悖逆人海当中之人的决定。从死在罪中、爱黑暗、恨恶神的人类当中（罗1:30-31），神决定爱并拯救一些人。祂没有义务要拯救任何人。是祂决定要救一些人。祂差祂的儿子为他们死，差一位传道人向他们讲解福音，在他们心里生发出信心，使他们称义、使他们得着儿子的名分、赐他们圣灵为印记，将来有一天又要使他们得荣耀。所以使徒保罗大大欢喜。他知道自己配得什么——他配下地狱。但他得到了什么？天堂。他说，“祂因爱我们，就预定我们。”这是出于爱！祂“按着自己意旨所喜悦的，预定我们”，祂喜悦我们！祂的恩典是配得称颂的恩典，是荣耀的恩典，是“祂在爱子里所赐给我们的”恩典（弗1:6）。请思想“祂丰富的恩典”，就是那“充充足足赏给我们的恩典”（弗1:7，8）。
正如我们已经看到的那样，正确认识神的主权和人的败坏，这就使我们不但认识神的伟大，还使我们认识祂恩典的伟大。只有当我真的明白自己的败坏何等深，我的彻底无助，神主权、积极主动的爱时，我才能明白神的恩典是何等浩大。没有别的神学体系如此令人降卑，没有别的体系说人是如此污秽无助，结果就是，没有别的体系说神做了如此的大事来拯救我们。这两方面是并行的。人的需要越大，神的恩典就必然显得越大。当神的儿女明白这一点时，他就降卑下来。他俯伏。多得赦免的人，他的爱就多（路7:47）。加尔文主义者知道他是何等多多被神赦免了。他和以撒·华滋（Isaac Watts）一起问道：“我主为何流出宝血，愿意忍受死亡？甘愿代替卑微的我，遍历痛苦悲怆？”请听加尔文主义者的赞美：
救主是否为我罪愆，被钉十架受害？
无限慈怜，无限恩典，无穷无边的爱！
他回应道，
纵我流尽伤心眼泪，难报救主大爱，
惟献自己身心与主，一生永不更改。
真正明白恩典教义，这要把我们引到哪里？就是让我们跪下敬拜。也许受到激励敬拜神的人如此之少，其中一个原因就是我们已经把神缩减成为比我们自己稍大一点的真人版，使祂可以被我们的逻辑认透，让祂在我们的规矩和理性范围内作工。我们把祂变得和我们如此相像，以致我们看不到有实在的理由要去敬拜祂。这真是可悲，但却又是千真万确的情形。有什么解决办法？就是认识一位在邪恶、不配罪人（包括我在内）之上行使主权恩典的神。
对我而言，领悟这一点，就使我的生命发生巨变。它使我的观点发生了一场哥白尼开启的天文学革命式的革命——我认识到我从自己的宇宙中心地位被罢黜，神在当中登上宝座作王。这是一场仍在进行的革命。
加尔文主义能带来什么实际改变？这第一个改变对其余所有变化来说至关重要。它要使你成为一个敬拜神的人。当你终于意识到，永在的神并不顺从你的心愿，祂行使主权掌管你永恒的归宿，而且当你意识到祂浩大的怜悯与恩典，你就会开始切慕真正的敬拜，让你俯伏降卑、高举神的敬拜。
况且，你还要开始经历一种来自于神、对那种并非敬拜的敬拜的不满。装作敬拜样子的娱乐会令你生厌。装作敬拜的复兴会让你的心不得满足。那些不能最终引向敬拜的肤浅歌唱、讲道和团契，要让人渴望得着那真正敬拜神的敬拜。你的心会渴望并要求以神为中心、充满崇高赞美、降卑认罪，以灵里充满对全能三一真神尊崇敬畏为特征的敬拜。你一旦领会了主权的神的伟大，你的敬拜就要改变，因为你要被改变，从此以后你要成为一个活在屈膝敬拜中的人，有新的看见。
（选自《恩典切中要害的时候》，甘林译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
