现在来到庆典的高潮。耶稣拿起一块饼来，并用象征性的行动把它擘开。祂解释自己的举动，声明擘开的饼是祂的身体，要赐给众人（在希腊文原文中是指向未来的现在式）。“这是我的身体”这段话在整个教会历史上造成了各种难题。耶稣的意思不可能是照字面来解释，因为祂在说这话的时候还在肉身之内；也不可能是说只要吃这饼就能把祂的肉身传递到吃的人口中（这是野蛮的、机械化的想法，远离祂的整个教导）。祂是以一种比喻、属灵的方式来表达，意思是祂在十架上献上的身体，将成为信徒属灵生命的来源，且在他们本着信心吃的时候得着滋养。信徒透过圣礼的方式，以信心来领受饼，圣灵就在当中祝福他们，使他们从基督本身得着喂养。当这事发生时，属灵真理的意义就藉着饼的记号表达出来（参林前十16）。
耶稣说“为你们”，是要提醒祂的跟随者，无论在何时庆祝这圣餐，要记得它完全是爱的启示。当祂说“为的是纪念我”，耶稣要祂的百姓记得祂亲自为他们所成就的事。祂要让他们常常记得自己从基督所受的恩惠。祂也知道这样做，他们才会在祂里面成长，因为信心要成长，就必须定睛在基督身上。
这个要他们重复这么做的命令（希腊文本真正的意思是“在我的记念中不断这样做”），并没有限定进行这个仪式的频率。最初的基督徒每周记念耶稣的死与爱（参徒二42），保罗说，基督徒应当这样庆祝基督的死“直等到他来”（参林前十一26），使得圣餐成为教会永久的活动直到时间的终结（如改教家所说，这是真教会的一个记号）。保罗也在同一节告诉我们，透过重复耶稣在第一次圣餐的作法，基督徒是以一种醒目的方式来宣告耶稣的死亡，让所有人可以看见与学习。这是教会生活中唯一的戏剧性作法，是上帝的话所认定的。
在吃饼之后，耶稣可能是拿起犹太筵席中的第三杯葡萄汁，并以新的言语来诠释它。耶稣的话呼应了摩西在西乃山做耶和华与以色列民的中保时所说的话（参出廿四8）。但耶稣更新了他的话，祂说“用我血”而不是“这是立约的血”。耶稣立刻成为新的圣约的祭司与祭物，祂的血确认了它的应许，而且永远确保祂的祝福。因此，它乃是永远的约，以耶稣的血为印记（参来十三20）。
耶稣的话语也呼应了耶利米的预言，在耶和华和祂的百姓之间会有一个新的圣约（参耶卅一31-34）。当耶稣说“这杯是用我血所立的新约”，祂把自己的圣约等同于预言中的新约。之所以是新约，在于它的三重祝福：使人能亲自认识上帝、罪恶完全得赦免，以及在内心产生顺服的本质。希伯来书的作者对这圣约历史上的转换、耶稣的死所带来的新体系，有极深刻的印象，以至于他重复了耶利米书的整段经文（参来八）。他这样作是让人从历史与神学的架构，明白耶稣基督的整个生平与工作。
耶稣说祂的血为祂自己的百姓“流出来”。“流出来”是以色列民遵照上帝的规定与命令而进行血祭时所使用的语言与象征，它代表把某物完全献给上帝。以赛亚恰当地使用这个比喻，表达弥赛亚的自我奉献，为了人的罪成为耶和华的祭物（参赛五十三12）。耶稣以这种方式表达次日的自我献祭，祂要表明自己彻底降服于圣父的旨意，以及祂代替我们所献上的顺服是多么完全。
耶稣的鲜血在十架上涌流出来，开了一条道路、也确保之后祂的圣灵要在五旬节浇灌下来（参徒二17、33），这两者在神学上有因果的关系。若耶稣在加略山上的自我奉献有任何一丝的保留，圣灵就不会以祂极丰沛的规模，在历世历代中为上帝的百姓带来生命与丰富。在五旬节中圣灵的浇灌，以及之后在众圣徒与众教会身上的浇灌，都是直接来自加略山的丰收（参约十二24；罗五5）。新约最大的特点就是，每样属灵的祝福都丰丰富富地涌流出来（参弗一3）。
（选自《字字珠玑——细读路加福音》，邬乐山译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
