让我们思考一下约翰福音的序幕，在开篇的经文中，我们了解到“道”就是完完全全的上帝（约1:1），世界是藉着祂造的（约1:3），祂又进入了祂所创造的世界，然而“世界却不认识他”（约1:10）。
这是终极的历史危机，创造的历史主宰进入时空，却遭到受造人类的愤怒和仇恨。约翰解释说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14），但是“自己的人倒不接待他”（约1:11）。
祂是世界的真光，是天父之爱的赏赐，然而，人类却拒绝了从上帝之爱所赐下的真光：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约3:19）。
耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35）。但紧接着，耶稣强调了罪人的反应：“只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信”（约6:36）。尽管耶稣已经用言语和行动表明了祂就是上帝的儿子，尽管他们已经看见了，但他们仍然拒绝相信。
这样的罪人该怎么办呢？他们一意孤行，爱自己的荣耀过于爱上帝的荣耀（约5:39-47，12:41-43）。而我们所有人都在将荣耀的救主钉十字架的罪上有份，那我们该怎么办呢？
答案就是十字架本身。我们都犯罪违背了上帝的律法，这样的反叛甚至达到了拒绝上帝终极赏赐的地步。但是十字架所包含的代赎，也包括偿清我们最严重的罪——藐视基督的十字架。
这是天父上帝奇妙的大爱，通过基督的十字架带来了荣耀的新时代（约12:23-24，31-41，13:31-32）。这是上帝无限的怜悯和恩赐，藉着人子被举起，使无罪的成为罪，从而使凡接受上帝独生爱子的，就与祂一同进入荣耀里（约3:13-16，17:22）。
圣灵的工作也集中于此。耶稣说，圣灵将定世人的罪（约16:8）。什么罪呢？就是“他们不信我”（约16:8-9）。
十字架彰显了上帝完全的公义，而耶稣的复活表明祂战胜了罪、死亡和魔鬼。在宣讲耶稣受难和复活的福音时，人们会看见并相信耶稣，从而得到永远的生命。
约翰福音中所讲的荣耀信息与悔改有什么关系呢？毕竟“悔改”一词甚至都没有出现在这卷福音书中。然而，这卷书却把悔改的概念带到了最令人瞩目的焦点位置。这个时候，有三个重要的真理需要我们牢牢把握住：
首先，这种教导使我们以一种新的方式洞察自己的内心深处。现代人并不认真面对自己的不信。人们常常怀疑基督的位格和工作，甚至以此为傲。他们对十字架态度冷漠、无动于衷，却很少将之与人类最根本的罪联系在一起。即使信徒也没有深刻意识到，他们在面对耶稣基督所彰显的上帝荣耀时，总是透露着严重的不信。不信是这个世界极大的罪，也是你的罪，对你的属灵生命贻害无穷。可以说，不信消灭了我们的爱，却滋养着我们的骄傲。
其次，真正的悔改区别于苦修的原因在于，真正的悔改“源于理解上帝的恩慈”。耶稣明确指出，因着上帝极大的怜悯，人不信的罪已经被祂在各各他的死完全遮盖了。换句话说，罪人只有看到上帝向他所发的怜悯时，悔改才能真实持久。
把恩典置于无法企及的境界，只会加深罪人对上帝的绝望和反叛。然而，约翰福音却表明耶稣成全了父的工（约4:34，17:4，19:30）。基督那里有足够的爱，多而又多，任何想得到的罪人都可以前来获得。耶稣基督的一滴宝血足以赎买满身罪债的人。当我们确切知道，上帝那具有洁净大能的爱已经从各各他向我们喷涌而出，我们怎么还能无动于衷呢？
耶稣教导我们，基于这个最大的赏赐，上帝将悔改之心白白赐给罪恶深重的信徒。因此，我不是因为看到了自己的不信才愿意悔改，而是因为看到了属天之爱的浩瀚。
当圣灵开了查尔斯·卫斯理（Charles Wesley）的心，使他认识到救恩的奇妙时，他创作了一首诗歌来表达其中的滋味，歌词如下：
怎能如此：像我这样罪人，
也蒙宝血救赎大恩？
主为我受痛苦鞭伤，
也为我死在十架上？
奇异的爱！怎能如此：
我主我神竟为我死？
第三，从约翰福音中，你可以更清楚地了解信心与悔改之间的关系。
我们终极的罪是故意不信，并亲手杀死了上帝的儿子。我们该如何悔改这种罪呢？就是要信靠基督。我们该如何信靠基督呢？就是要带着真正忧伤痛悔的心，从不信中回转并信靠基督。
因此，悔改是回转归信相对消极的一面，我们要转离偶像转向基督，得救的信心则是回转归信相对积极的一面。在使徒行传中，“悔改”一词的含义比较广泛，足以表明回转归信的全部过程，并且清楚地包括了单单靠基督为救主。在约翰福音中，“相信”一词不仅仅指表面上接受基督死而复活的事实，更是指全人全心降服于基督的行动。在这卷福音书中，信心从未用作名词，而是仅以动词形式出现。因此，这意味着人要衷心地委身于基督，发自肺腑地回应福音，包括注目于被钉十字架的主的荣耀时，真诚地恨恶自己的罪。
（选自《悔改》，寇正华译，经典传承出版社，标题为编者加。）
