1、情境：死亡与毁灭
因着奥斯维辛（Auschwitz）、科索沃（Kosovo）、柬埔寨（Cambodia）所发生的事件，我们如今能够想象以西结在异象中所看见的可怕情景。我们在一些人间惨剧的影片中，看见骷髅时的感觉和以西结在平原中所感觉的大概很相似。这平原实际上是乱葬岗：遍满骸骨。“骷髅、骷髅、干骷髅”这首灵歌的欢愉，无法正确表达以西结所面对的荒凉与绝境：骸骨甚多。这些骸骨极其枯干，意味着它们在那里已经好一段时间。究竟是什么灾祸造成这光景？我们只能想象，这大概是一场造成生灵涂炭的激战留下的，因这些骸骨站起来时，组成庞大的军队。这些骸骨未被埋葬，这是非常羞辱和不幸的事件。在古近东世界里，只有被诅咒的人才会沦落至此。在希伯来文化里，死无葬身之地是一个悲剧。今天以色列许多炸弹爆炸案发生后，一些犹太组织仍自愿进行清理尸体的工作，因为他们坚决认为，每一滴血、每一块肉，无论散开多远，都必须找回和埋葬。枯骨平原象征极大的悲剧——许多人死无葬身之地。他们在悲剧中死去，这些人很有可能是远离神的人。
2、意义：以色列的审判
以西结面对死亡的平原，是因耶和华的手临到他，把他带到那里。正如主的膀臂与手指，主的手意指神大能的临在。耶和华藉祂的灵带以西结出去，说明这是神的工作，不是精神错乱者的噩梦。圣灵“降在”以西结身上，“使他站起来”，能够从神的角度来看事情、理解事物。以西结在枯骨之间行走，枯骨象征神的立约子民——以色列全家。正如他们自己所说的：“我们骨头枯干了，我们指望失去了。”这些人说：“过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”他们在“荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据，所讥刺”，并“分散在列国”，因为耶和华“按他们的行动作为惩罚他们”。以西结异象的情景，印证了他们最可怕的担忧：他们和死人无异，明显失去了盼望。
3、问题：这些枯骨可以复生吗？
耶和华接着问以西结：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”我们只能揣测以西结此时的感受。有人认为他缺乏信心，无法正确地回应这位叫死人复活的神。然而，我们得承认，在希伯来思想里，死后的生命是无法确定的。但以理大概是最早一个人，宣告自己相信众人复活。不久前死去的人复活是一回事，但这些枯骨却属于死了很久的人。神会不会叫那些可能因受诅咒而死的人复活？无论以西结脑海中闪过什么念头，他非常谨慎，请求神解答这问题。
4、呼召：向死人传道！
若以西结认为请耶和华回答这问题，自己就可以避开困难，那他就错了。耶和华的回应是，再把责任交给他：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。”被催促向死了多年的人传道，不是一件小事。不妨想象某个人到当地的坟墓，面向坟墓传道！这是非常荒谬的事。向抗拒（不想听）的人传道是一回事，向不能聆听的人传道却是另一回事。
5、结果：复活
以西结必须传讲新生：“主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。’”这信心重申神的主权，正如祂先前所宣告的：“我使人死，我使人活。”（申三十二39）创造以色列的那一位，如今要使它复国，枯骨复生象征神子民的新生命。死人复活有两个阶段，分别对应了创世记二章7～8节，神最初赐下生命的记载。这段经文提到，神首先用地上的尘土造人，然后把生命的气息吹进他里面，使他的身体获得生命。在以西结的异象里，骷髅首先获得肌肉和皮肤，却没有生命，直至以西结受吩咐再度发预言，使这些身体获得生命：“‘气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’……气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来成为极大的军队。”对耶和华来说，没有什么是不可能的。祂是生命之主，是死亡之主，甚至可以藉着祂的灵叫死人复活。
（选自《圣经中的三一神论：生活在圣父、圣子、圣灵的团契中》，P111-113，李望远译，校园书房出版社。）
