如何被饶恕？
伊恩·杜古德、马太·哈蒙
经文：创44:1-45:15
除了学习饶恕外，这个故事还有更多含意，它也向我们展现“学习如何被饶恕”的深意。我们本能地想要认同约瑟，这位英雄般的饶恕者原谅了得罪他的人。然而，从许多方面来说，我们更像是约瑟的兄长；我们是为成就自己的目的而背叛、利用他人的人。我们的嫉妒促使我们在思想和言语上，透过恶意闲话及火爆怒气来谋杀别人。我们的情欲在内心买卖弟兄姊妹，利用他们满足我们的幻想。我们的shalom极其破碎，我们的关系破裂，我们的灵魂被根深蒂固、牢不可破的罪恶感折磨，不论我们多用力搓洗，这个血腥罪污不曾从我们的意识中消失。也许你今天犯了罪，这些罪向你施压索求，让你觉得总是肮脏污秽。谁会代替我们挺身而出，作我们的犹大，使我们彼此和好，又与天父和好呢？
这个问题提醒我们，约瑟的故事中有上帝爱我们的深奥全貌。亚当夏娃得罪上帝，破坏了从前存在上帝和人类之间的和谐。上帝完全有正当理由就地立刻毁灭他们，或使他们作最低贱的奴隶。我们和亚当没两样，在思想、言语和行为上，都得罪上帝，也彼此得罪，而且每天继续这么做。公义要求我们为我们的过犯受死。但上帝没有向我们追讨公义的要求，相反地，祂为救赎我们展开一个繁复且又代价高昂的计划——一个既满足公义的要求，又使我们得着与上帝和好所需的怜悯及恩典的计划。上帝差祂的独生子耶稣，为我们进入这个充满患难与痛苦的世界。
耶稣对我们的爱，远高过犹大对他父亲的爱。耶稣不但愿意承担别人犯罪的刑罚，而且祂的乐意持续到最后一刻。犹大也许自愿作约瑟的奴隶，但他伟大的子孙确确实实地背负了我们应得的罪债，祂降临来忍受世上的局限、病痛、被拒及虐待。创造万有的主被祂自己的百姓拒绝、藐视；永恒的万军之耶和华取了肉身，住在我们中间（约一14），屈从于随此状态而来的所有痛苦和软弱。为了释放我们脱离罪恶、死亡和地狱的捆绑，祂甘心成为仆人；最后祂带着这样的顺服，一路走上十架，在十架上背负我们的罪所当得的神圣遗弃与折磨。
耶稣的降生、受难、死亡和复活，是上帝宏伟计划的一部分，为的是透过大能的释放来救赎祂百姓的生命，并透过替代者的受难，建立兄弟姊妹的和睦群体。在这件事上，上帝的美好旨意也是透过祂的主权掌控人类的恶行而成就。彼得在五旬节的讲道中宣告：
他既按着上帝的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。（徒二23-24）
我们的意思是恶的，上帝却成就益处。
不令人意外的是，对约瑟的兄长来说，饶恕的信息太过惊人，他们一开始难以置信。他们在他面前惊恐万分，以为斧头随时要落在他们头上。然而，约瑟和善地对兄弟们说：“不要因为把我卖到这里自忧自恨”（创四十五5）。约瑟看出他们脸上的惊恐，他知道即使他已白白地饶恕了他们，他们还是难以感觉自己是蒙了他的饶恕。
你我可能也会难以感觉上帝的饶恕，即使我们所有的罪——过去、现在和将来的罪——确实已被赦免。我们的基督徒生活中缺乏平安，大多是出自这方面的挣扎，因为我们不觉得已蒙饶恕；为寻求平安，我们就找些办法证明自己确实配得上帝的爱。我们透过服事的行动或无止尽的基督徒训练，来寻找平安，但这是一场徒劳无功的战役。这些事本身是好的，但不是我们的平安，我们的平安在于深知，上帝已经因为我们的替代者耶稣基督的缘故，赦免了我们。因此上帝也对我们说：“不要因为你的罪自忧自恨。”定罪的声音来自撒旦，而非上帝。没错，你罪大恶极，这确实是问题；你的罪孽甚至比你所能想象的更深重，除了上帝完美独生子的受死之外，别无他法能为此付上代价。但借着祂的死，刑罚最终已经完全地偿清。祂代替你被定罪，为了你的特定罪受死刑。所以为何你一直试图拿回耶稣已从你身上挪走的定罪身份呢？上帝若不定你的罪，为何你要继续不断定自己的罪呢？不要迟迟不信关于耶稣的好消息，即使这个好消息似乎好到难以置信。
（选自《约瑟——永不止息的盼望》，陈主欣译，改革宗出版社，标题为编者加。）
