耶稣对“信心”的教导
魏司坚
信心、救恩和神的大能在国度里的关系，就如同悔改和公义的关系，是如此地密切及重要。在符类福音中，耶稣对信心的教训几乎都是连于神迹的行使上，这是一件很特别的事实。这暗示神迹非常适合用来带出信心的内在本质，并表明信心之所以不可或缺的真正理由。信心与神迹对应，使国度得以具体化。神迹几乎都有两个相同点，第一，神迹的成就完全是有赖于神超自然能力的运行，任何人的力量都无助于它的完成。第二，正如我们在第六章所提到的，神迹乃是医治性的神迹，神借此提供他的慈爱来拯救人；而信心乃是在神的救恩工作里，针对这两个要点所要求的属灵态度。信心是承认神的能力和恩典，不单是在知识上，而且实际地牵涉到心智的信服，甚至意志和情感的运作也带有信心。马可福音九章17-24节的讲述，十分清楚地说明信心与神救恩大能的关系。当门徒无法医治那被哑吧鬼附身的孩子，耶稣叹声说：“唉，不信的世代啊！”孩子的父亲向耶稣描述完情况的严重性之后，就呼求说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们！”耶稣回答说：“‘你若能’！在信的人，凡事都能呀！”【编按：可九23，吕振中译本】此处耶稣将只有神才具有的全能也归给信心，他在其他地方也强调这个原则（参太廿一21-22；可十一22-23；路十七6）。这意思是说，信心乃是人抓住神无限能力的一种行动。若信心是指一种人为的努力，是一种靠着自身固有的力量而产生果效的事物，那么对于行使信心的人来说，“你若能”这句话的确是合理的。但是，若信心的本意是指人完全放弃他自己的力量，转而全然依赖神的力量，那么就不应再顾虑到“何为可能”或“何为不可能”，每一句“你若能”都是不适当的。因此，信心不是一件数量上的问题（除非信心是指人的努力而言），像一粒芥菜种般的信心也能促成最大的事，因为即使信心再小，只要它是真实的信心，都能使人连于全能之主那无限的力量（参路十七6）。
然而，这个论证不只是适用于神迹而已，神迹说明了神救恩工作的一般原则。所有的救恩工作在人看来都是不可能成就的，唯有神能使救恩工作成就。门徒有一次问耶稣说：“这样谁能得救呢？”耶稣诉诸于神的全能回答说：“在人这是不能的，在神凡事都能”（参太十九25-26）。凡是具有真实信心的人都会深深感受到，唯有全然依赖神才能从罪中获得拯救，正如那些领受耶稣奇妙医治的人承认，唯有神才能治愈他们身体的疾病。
但信心不仅是确信神能力的必需性及充足性，同时也是承认神主动和预备要拯救罪人，即接受他的恩典。因此，信心包含“信靠”的成分。耶稣从未鼓励人的信心单单停留在表面地相信超自然能力。对那些就算目睹神迹也不信靠神或耶稣的人，他始终拒绝显明从天而来的神迹。若是他发现神迹会拦阻人的信靠行动，他甚至不愿施行治病的神迹。凡是真实相信的人，会清楚地明白神是慈爱、怜悯、宽大、乐意地接受罪人。信心让人体会到，神对待人如同父母对待儿女，愿意帮助并供应他们（参太七7-11）；不信靠神就是认为他也有罪人彼此对待的邪恶性情。这种信靠并不限于生命的危机时刻，而是信徒在任何挂虑上都持续保有的独特内在性情。信靠神供给衣食和依赖神赐与救恩一样，都是神国门徒的正字标记（参太六30）。那些得到医治的病人，在起初可能只是表现出一种短暂的信心，但是耶稣往往提醒他们信心的功效，因此暗示这信心在未来的遭遇中也能大大地帮助他们。耶稣坚持，门徒的信心必须是一种常存性的信靠。当门徒遇到大风浪而对主说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”【编按：参太八25】，耶稣指责他们缺乏信心，因为他们应当相信与耶稣同在必有绝对的安全。
（选自《耶稣对国度的教训》，任以撒译，改革宗出版社。）
