若我们认为反律法主义能拯救我们脱离天生的律法主义心态，那我们就必须重新认识罗马书第七章的教导。律法主义者与反律法主义者都将律法视为问题所在，但保罗不这么认为，他尽力指出问题的根源是罪、而非律法。相反地，律法是“圣洁”、“公义”、“良善”、“属乎灵的”。真正的仇敌是住在里面的罪。而罪的解药既不是律法也不是推翻律法；这解药乃是恩典，如同保罗在罗马书五章12-21节的精彩呈现，而且他是在阐述“与基督联合”的背景下（罗六1-14）来定位这恩典。因此，若将律法废掉，就等于是处死无辜的人。
基于这理由，我们必须注意保罗在罗马书七章1-6节的论述发展。我们曾经嫁给律法这位丈夫，而死了丈夫的女人就可以自由再嫁。但保罗谨慎地说，不是因为律法已经死了，所以我们能再嫁给基督；相反地，在基督里死的乃是先前嫁给律法的信徒。但信徒因着与基督一同复活，如今可以自由（合法地！）嫁给基督这位丈夫，并随着基督而开始结果子献给神。用保罗的话来说，这第二段婚姻的必然结果就是：“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”
这说明基督徒与律法的关系是一种“姻亲”的关系！我们可以说信徒不再跟律法有直接的关系，或说信徒不是只单独跟律法有关系。我们乃是先跟基督建立关系，然后才产生跟律法的新关系。简单来说，正如亚当从父神领受律法，这律法绝不可从父神手中被抽离出来（如同那条蛇与夏娃所做的事）；同样地，新约信徒在看待律法时，也必须知道我们跟律法之间的关系，乃是我们与基督联合后产生的结果。
约翰·本仁明白罗马书第七章的意义。“跟随首位亚当的倾向”仍存留在我们每个人心中。信徒已向着律法死，但律法并没有死。对信徒而言，律法仍旧存在。但藉着与基督联合，信徒如今有能力遵行新婚姻里的律法并结出果子！
因此，恩典（而非律法）使人遵行律法的要求；但与此同时，律法所要求的事，也正是恩典要在人身上结出的果子。
（选自《全备的基督》，P192-193，詹益龙译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
