在疫期思改变
林毅长老
弟兄姐妹平安！之前与大家分享了两篇有关疫期的信息，《在疫期得益处》和《在疫期打胜仗》，第一篇是得益处的“益”，第二篇是战役的“役”。今天与大家分享的是第三篇《在疫期思改变》，是疫期需易的“易”。思想这次的疫情带给我们的改变。
请大家打开《罗马书》八章28节，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”正是因为有这些被召的人，才有世上万事万物存在的意义。而万事万物的存在，不是按着世人的心愿所定，而是按照这一位独一的主的旨意来定。主的旨意就是叫祂的百姓得益处，而真正的益处就是让我们归回到祂的心意中。所以就有了《罗马书》十二章，我们在生活上应有的样式。我们再来看十二章1-2节，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
这段经文同样讲到神的旨意，但是侧重在察验、明白。这里有个前提——“只要心意更新而变化”，说明圣徒要去思想应有的改变。当我们讲到改变的时候，我们的根基必须要建立在永不改变的基础上。《希伯来书》十三章8节说，“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”《雅各书》一章17节也告诉我们，“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”
所以，我们的主掌管万事万物，永不改变。我们也因着这位不变的主而有了不变的方向。但是这种不变也体现在，我们地上的生活因顺应神的引导而有的种种改变，这种改变，就是心意更新而变化。故此，今天分享的信息就是要思想这种改变，我们从三个方面来谈改变。
一、从错误中回转的改变
当新冠肺炎成为一次普世性灾难临到这个世界的时候，全球许许多多的人都在观察，都在寻思。有识之士会发出前瞻性的判断，预告经济影响、政治格局，也会对接下来的生活做出分析，思考疫情给世界带来的方方面面的冲击。不同的世界观产生不一样的观察视角和结果，所以我说，人纵有经天纬地之才，若只在今生有指望，也就只能观察到这一步。他们不能知道，也不会想到是神在这个时代之中掌管这一切事。疫情来到，他们只能看到显明的今世之事，大到国家崛起了，某某国家没落了。小到自己的工作和追求的方向要不要做出调整，财富投资的策略、方向，或是更小到宅在家里的个人生活，柴米油盐之事。
然而基督徒不是只信今生的人，所以他们不应当成为随波逐流的人。主借如此巨大的疫情提醒我们中间渐渐走向世界或正在世界泥潭中打滚的人，当从世界之中回转过来。圣徒能够借着心中的圣灵而感知世界，外面的事经过里面的心过滤，回归到道的原则之中，我们就知道，神在向我说话。这种说话包括，我在错误的状况之中，神管教我，寻找我，呼唤我，叫我回转归向祂。所以，“不要效法这个世界”，带着一种强有力的呼唤，呼唤我们回转。那么，我们到底要从哪些方面回转呢？或者说，哪些方面的错谬需要改变呢？
1、错误的认识要改变
认识是改变的前提。如果一个人认识不到位，你就无法叫他改变。我对你说，你要朝北方走，但是在你的固有的观念中，你的北方是我的南方，所以就变成了南辕北辙。我讲天，你说地，所以我们说不到一块儿去。上帝对我们说属灵的事，我们却习惯用物质性的思维去理解，这就是许多的人常常听道，终久不能明白的原因。因为他们思想的根源没有被主的道改变，心中对世界的朝向没有改变。借着疫期的来到，灾难的发生，神要揭穿你一切虚妄的认识，使你产生动摇，进而崩塌，带来新我的建树。
没有拆毁，就不能建造。我们不是原来在好土地上让主来建造，因为罪人原本都在旧人的败坏之中。如果一个罪人对世界、对自己的认识不改变，又套上宗教的观念模式，甚至是改革宗神学的外在的知识体系，那会发生什么？就会发生貌似很纯正，实际一塌糊涂的信仰状况。就是说，这样的人以为自己能上天堂，实际上是灭亡之子。有福音临到他，跟临到那些得救的人一样，但是他没有听从。在有形教会里总有这些人，当然我们不是预判哪一些人是这一类人，但是神的呼唤就是叫人产生改变。所以圣灵晓得谁是属神的人，圣灵用圣道呼唤人心、改变人心。这道不单包括了圣经字句，讲台传讲。这道包罗万有，包括了神所做的各种事情，神叫万事互相效力，也都在这道中。
所以，圣徒有一个道心，他以这颗心来看世界和世界上的事。属神的人能够参透万事，不是他自己能洞悉万物，也不是道家的那种静观世界，乃是说他被圣灵指教，被圣道指引。哪怕他原本是一个刚硬的人，甚至是十分刚硬，但是只要是出于神所引导的，他就会产生这个改变。我们悔改的时候一定会发生这种改变，真正的悔改不是有错能改、善莫大焉，而是我整个人都错了，我的人生方向也错了，主却找到我，救了我。从此，我弃绝自我，归向神。
教会中许多爱世界的基督徒在瘟疫面前需要悔改，因为他们一直以为世界可靠。
这是这类人回转的首要体现。因为他们一直在效法这个世界，认为世界可靠。灾难来了，主借此打折你的颈项，除去你错误的认识。许多的“基督徒”们错误地认为，可以不顺应主而发生生命的改变、方向的改变，就能够得到天堂。既能拥有主，又能得到世界，这是大错特错的。世界不会给你永恒的财富，基督才能；世界不是你的避风港，基督才是；世界不能医治你灵魂的损伤，基督才能。对于世人来说，神借着这个疫情使他自降为卑，有机会转向主。对于自称属神的人来说，神借着这个疫情来向你发出警告。
你说据你观察，西方更民主，文化更发达，你观察的某一部分也对。但是当疫情席卷全球的时候，你把希望建立在世上的西方文化、民主上，就是不通达的。你以为民主能够救人吗？你以为美国所谓的那一种主流信仰能够救他们吗？上帝会在只有口头信仰的人里面吗？上帝只在那些心里相信的人心中，只在祂自己的子民心中。上帝不在表面上高举祂的国家里，只在祂自己的真教会里。所以你不要虚妄的认为，这些宗教表面之事可以救他们。
因此，第一个回转就是认识要回转，而认识要回转就需要打破固有的错误认识。就是经上所驳斥的那种以这世界为可靠，依靠科技的发展，依靠钱财的加增保全自己的想法。
最近，有人在网上很认真地总结感慨了一番钱财的绝对必须，他列举出宅在家里最重要的几件事：吃、住、行，还有繁衍后代，这几个方面哪些不要钱呢？结论就是借着此次瘟疫，学习到人生宝贵一课：余生要拼上一切占据更多的钱财，好应对危机。
这是属世界的根深蒂固的认识，因为他们只在今生有指望。只有借着福音之道照明我们的心，我们才不这样看。对于一些处在属灵危机之中的基督徒来说，你原本知道世界是不可靠的，但是你渐渐被诱惑了，心灵的方向错了，以致他们所推崇的成为你所附和的。你需要速速回转！世界真的可靠吗？你指望着科技发展，研究疫苗，就能解决一切的事吗？你指望着加增钱财就可以免疫吗？又或者你以为拥有豪宅豪车就可以凌驾在病毒之上吗？所以灾难的临到，就是要打折我们的骄傲，免得我们错误地认为世界可靠。
其次，那些以为有智慧的人需要痛痛悔改，因为他们一直以为自己聪明。
不要效法这个世界，不单涉及到外面这个世界的格局，也涉及到你这个在世界中的人。所以这节经文也提醒你不要坚持自我，不要固执己见，不要自以为有智慧。我们总以为自己能够在这个世界之中游刃有余，不管别人怎样，我就是一个头脑灵活的人，很有本事的人。我懂得怎样趋利避害，疫情来了，我宅在家里。疫情过去了，我就出来了。我比别人有更多的本领，可以用各种方式躲避一切的灾难。
3月份的泉州塌楼事件中，媒体报道了，有一个人因着之前学过应急技能，知道应急自救，在废墟之下危险的处境中成为生还者。这样，很多人就更推崇世界的知识与本领了。当然我们不是反对普恩之中的正当知识，这些也是由神而来的。我们反对的是你以此为安全，为你人生的保障。你以为躲过这灾，逃过那难，一生靠着这些知识本领，你就安全了吗？你能用这些来脱离地狱吗？你掉到地上的一个坑里，可以靠着某一种方式自救，那么你掉到无底坑中，怎么自救呢？在瘟疫之中，你靠着躲避不被感染。那么在不灭的火中，不死的虫中，你能逃到哪里去躲避呢？
我们要打破这种虚妄的对自己的倚靠。你不靠世界，也不见得你就是不靠自己了。有的人会表现为对外在之事失望了，你不要以为他的信仰发生了本质性的改变。单单向世界死是不够的，更要向自己死。没有向己死，这个人的根还在撒玛利亚，没有被除掉。整个世界的罪恶风气，是由一个个坚持自己的人形成的。你被别人骗了，对别人的人性失望了，不见得你就对自己失望。如果你的信仰还没有走到对自己绝望的地步，那么你还没有开始迈向天路。有一条错误的信仰路，就是自认为对世界已经发生认识的改变，自以为到位了，其实不到位。我们要对自己绝望，要看自己如《圣经》所说，如尘土一样，是粪堆中的石头，是如蛆如虫的人。大卫说我是虫，明明是人怎么会是虫呢？因为人不再是神所造的原初那个有神的形像样式的完整的人，而是一个亏缺神荣耀的人。我们是在亚当里充满了各种罪欲的人，刚愎自用，自我骄傲，总认为自己是对的。
我们一起来看《箴言》三十章12节，“有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。”这一宗人以为自己是得救的，因为他们觉得自己有信仰告白，也参加宗教活动，借着基督徒外在的名，就认为自己是得救的。你不是靠着基督徒的名得救，你是靠着基督的名得救。不要以为自己有知识，伸手就能够得着天堂的门。神的门向那些与世界砍断关系的人敞开，也就是说，天国不会接纳那些在自我里面扎根的人。所以我们必须在基督里生根建造，而不能在自己里生根建造。
再者，我们要断了一切以自己的方式救人的错误，那只会害人害己。
靠自己的方式，以为我能够去救人。用自己的理学或套上宗教的神学概念，以为就能够救人。你有没有发现在这次瘟疫之中，有些基督徒利用网络发表的言论，其实不是在传福音，表面上与福音有些许关联，实际上还是在鼓吹世界的理论。有人专门批驳国家政党，他们批驳的许多方面也是对的，那么，他们错在哪里？错在他们认为只要采取另外一种执政模式，这些事就不会发生了。结果瘟疫在世界蔓延，就打了这些人的脸。虽然他的口中经常讲到主，讲到末世的征兆，但是拿走这些词汇，你会发现中心思想不是福音，不是叫人归主。他们的文字背后的思想就是要告诉我们世界还有希望，只是我们选择的道路方向出错了，转一个方向就好了。可惜的是，前后左右，转来转去，就是转不到上边去。这些人有一种根深蒂固的错误认识，认为用自己的呐喊就可以唤醒人心；只要发出一种呼声，就能够救人。他们常发出一种哀鸣：你永远叫不醒装睡的人。但我要为这些人哀叹：你这自己睡着的人，你又能叫醒谁呢？谁又能叫醒你呢？你总想做这个世界的吹哨人，但主借着祂的仆人们向你吹笛，你也未曾跳舞，向你举哀，也不见你捶胸。
亲爱的弟兄姐妹，教会有没有承担救人的职责？主把福音的大使命赐给我们，就是要叫我们往普天下去，宣告基督荣耀的救人的福音。但是问题在于，你我的发声真的是福音吗？有的时候恰恰会落入这样可悲的光景中，发自己的声音，而不是为主发声。传福音报好信的那些登山者的脚踪，《以赛亚书》描述他们发出呼喊的时候，呼喊什么？看哪，你们的神。（参赛40:9）一些人总是在呼喊，“我来了，我来救你了。”或者说“美国来救你了”，又或者是哪种体制来救你了。所以以为自己能救人的人，都是在夸耀自己。这样我们不单要看到我们自己不能救人，原来自以为的得救可能存在虚假，还应当看到认为用自己的呼声就能救人的错谬。
这就是我们说的认识上的三个错误。第一是靠世界得救；第二是靠自己得救；第三是靠我去救这个世界。总而言之，神让灾难临到就是打折我们一切的自夸，不要效法这个世界，这是我们所说的第一点，错误的认识要改变。
2、消极的态度要改变
回转归主的改变，包含了在消极态度上要发生改变。借着这次灾难，你要被光照，或者自我省察，有没有素来存在着一种消极的态度。上意识中，这些道都听过，但是态度上并没有完全改变过来。也就是说，主借祂的仆人所讲的我都知道，但是我没有办法认同，没办法说“阿们”。“阿们”是什么意思？就是你所说的我都认同，不仅是知识上的，也包含了情感、意志，就是整个人与你贴合。然而，艰难就在于，我们都存在过程中的拉扯，这种拉扯就包含了道理我知道，但是我的情感跟不上，我在态度上没有办法应和你、认同你。
为什么没有办法？因为心没有转过来。心如果转过来，就会有积极的体现。还记得主耶稣所说的大儿子和小儿子的比喻吗？（参太21:28-31）大儿子一开始表现的态度是消极的，后来发生了改变。不是说态度消极就是对的，而是强调要发生改变。小儿子嘴巴上说愿意去，脚步却没有行动。神称许大儿子的不是他前面所说的“我不愿意”，而是他后来发生的改变。所以新人对照旧人，要有一种态度上的改变，意愿上的改变。消极的态度要发生改变，在我们成圣的过程中，主也借疫情提醒我们，让我们看到自己的态度在哪些方面是消极的。
第一个方面，消极的态度体现在我们素来对道是轻忽的。主借着瘟疫炼净教会，因为审判从神的家起首。那么神许可灾难临到的根本意义，就在于炼净祂的教会，然后再讲到在世界之中要拯救祂的子民。主要炼净祂的教会，是因为教会里面有很多的错谬，很多的罪恶，包括我们个人里面素来对主吊儿郎当的态度，对信仰之事的漠不关心。“只要我得救了就好”这种思想遍布各处。肉体的软弱也体现在这方面，对道不热忱，对聚会的态度是消极的。那么你的这种消极态度要发生改变，否则这次的瘟疫对你来说就没有作用。神对你说话，小声说话你不听，大声说话你也不听，用棍责打你还不听，从头到脚都是伤痛之处。要到什么时候才听？其实是根本没有办法听，因为人死了之后就再也不能听，心死了就根本没办法听。这次的瘟疫，教会自身在其中深受影响。许多地方不再像过去那样能够群体性的聚集，这些都是对我们的击打和管教，说击打是因为许多教会的讲台乱讲道，不照着圣经，不靠着圣灵，把讲道当做消闲，或是谈资。说管教是因为许多会众不爱听道，主就收回祂的道，让我们明白什么叫做“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）另一方面，这次瘟疫，也是对信仰者某种程度的检验，你依然渴慕道吗？或者说主借着这种方式把你应有的渴慕给激发起来了，对照自己发现之前有太多的浪费。现在开始，对道态度要发生改变。
第二个方面，消极的态度体现在我们对灵魂的冷漠。那么多的人倒下，如果我们是以一种袖手旁观的态度来看待，我们是很可悲的。就像上海的那位张医生所言，现在瘟疫转到国外，我们借着嘲笑其他的国家来觉得自己的国家很棒，这是对逝者的一种亵渎，对生命的一种不尊重。世上的人尚且有这种认识，我们更要以此去对照自己。不要以为自己是基督徒，就可以置身事外，以为我们的主会救我们，世上的人都该死。如果我们这样认为，就比那些嘲笑其他国家的人也好不到哪里去。当我们看到这么多人一茬一茬地倒下去的时候，我们应当看到灵魂的宝贵，看到我们对灵魂的亏欠，我们平素太过冷漠。换而言之，经过这场瘟疫，如果你没有借此提升自己，传福音的心志被立定、被更新，转过来向亲友传福音，那么你就没有发生改变。改变发生在对属灵的事开始在乎，发生在对自我开始破碎，对正确的事开始追求，对灵魂不再冷漠，这叫回转。
第三个方面，消极的态度也体现在我们对事工冷淡。教会的事工，从救恩荣耀的意义上说是圣工。落实在具体要做的事情，我们称之为事工。缺乏圣灵的恩膏，圣洁的动机，就像火缺了油，水车没有水一样，事工很容易陷入冷淡，或者说也知道要从事这些工，但是我们故意耽搁，迟迟不去行动。就像疫情来了，如果医生迟缓，会有什么后果？西方的一些国家为什么现在被诟病？因为中国给他们留下宝贵的时间，他们浪费了。也就是说，我们对摆在眼前之事当有的反应没有做出，应该做的工没有去做。那些好讥诮的人说神的审判不会来到，他们不知道这是神宽容我们。按照我们当受的审判，我们都该立刻下地狱。但是神拖长了这个时间，是要叫我们回转。
那么在这个时间段中，教会要做的事工就是引人悔改归主，使人在平生的年日之中有机会听福音、信福音。作为教会中的一份子，你在救灵魂事工上，各样的事工上有没有迟钝？这种迟钝不单直接表现在面向灵魂上，更是表现在主量定给你的位置上，你有没有积极行动？积极的心态永远都不会迟钝，消极的心态才会迟钝。什么是积极？就像热恋中的情感一样，你的爱被激发，你愿意为对方立刻行动，而且是迫不及待。不是说我们不能等候主，而是指那种急迫感要有。如果我们对事工没有从冷淡转向积极行动，那么瘟疫的临到不过是一件跟你无关的事。我们要发生改变，才能从头脑的思想进入心灵的触动。
3、放纵的趋势要掉转
我们要把放纵的脚步掉转过来。论到这一点的时候，就是说我们在日常生活中已经朝向世界了。这节经文既强调“不要效法这个世界”，就说明已经有人在学了，脚步已经随着世界而去了。这些也会发生在属神的人身上，就像罗得。当他迈向所多玛、蛾摩拉的时候，他就已经在效法这个世界了。你说他至终还是得救的啊，但是他已经在效法这个世界了，他觉得那个平原肥沃，又以为自己能够不受影响。最终的结果印证他错了，所以不要效法这个世界。
今天很多基督徒已经掉入世界的旋涡里了，跟从这个世界。因此当神呼唤我们悔改的时候，就包括了我们的脚步要掉转。我们打开《以赛亚书》五十八章13-14节，“‘你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。’这是耶和华亲口说的。”
这里就有“掉转”，也就是说，心灵要掉转，脚步就对了。外在脚步的掉转关涉到一个人的心灵，表现为“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”。都有一个“私”，就是自我。这句经文的意思就是不要按自己的意思，不要只做自己的事，好像跟神无关一样；不要说自己的话，好像口舌不是神掌管的一样。那么所有在世界中放纵肉体私欲的人，一定是没有主在心里的。或者说主在他们心里的时候，他们没有去顺从圣灵的声音，这叫作软弱跌倒的基督徒。
软弱就要回转，你要掉转你的脚步。有一些基督徒正迈向世界，神就用瘟疫击打他，使他看到自己错了。属神的人对神的作为会有反应，主再借着讲台来撞击你的心灵，使你知道自己未受苦以先走迷了路。以致于你懊悔，拍腿叹息，掉转过来，就像《诗篇》八十篇所说的，求你使我们回转。这首诗篇多次使用“回转”这个词，可见其重要性。
第3节，“神啊，求你使我们回转（“回转”或作“复兴”），使你的脸发光，我们便要得救。”第7节，“万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救，”第14节，“万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，”第19节，“耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”
亚萨代表的是百姓的悔改，这种回转表明了我们要回转向主。“求你回转”等同于“求你使我们回转”，因为当神转离了祂向我们慈爱的面容时，一定伴随着我们的脸庞不再仰望祂的慈爱。但是主圣约的爱永不改变。祂许可让我们看到祂管教性的面容，但是神不会收回祂在圣约中对我们永恒的爱。因为十字架替赎的牺牲不会撤回，因此圣徒当祷告，“主啊，求你回转。当我们转身离开你的时候，求你记念你自己圣约的爱，不要弃掉我们，帮助我们回转向你。”
亲爱的弟兄姐妹，如果一个人的脚步没有掉转过来朝向神，跟随群羊牧人的脚踪，那么他的人生方向一定是错误的。对于我们而言，瘟疫给予的管教是什么？我们走错了路，我未受苦以先走迷了路。基督徒也会迷失吗？《天路历程》中，基督徒已经被传道人引导走向永生之门，但是在整个历程之中有没有走错路的时候？有没有去跟随那些不该跟随的人？有，他需要掉转，回到岔路口，重新上路。所以我们要从这条路上，看到天路正确的方向。天路多崎岖，有诱惑，有私欲带来的放纵，所以我们需要回转。这就是我们说的，放纵的脚步需要掉转。
4、败坏的见证要悔改
这一点是显然的，我们在日常行为之中一不小心就会有败坏的见证。在试探前面是岌岌可危的悬崖——坠入凶恶。就像罗得先是往所多玛、蛾摩拉去的那条路上，后来是已经陷在所多玛城里了。在我们身上有时发生了跟外邦人一样放纵的败坏之事。你说有败坏的见证就不能得救了吗？不是的，因为救恩不是靠着行为赚取，乃是靠着耶稣替赎。然而，当圣徒有败坏见证的时候，羞辱了主的名。我们需要悔改，在哪里败坏主的名，就要在那里回转过来。这种败坏的见证就包括了你爱世界，全心投入世界。在瘟疫来临之前，别人求财你也求财；别人求名你也求名；别人求色你也求色。现在主用瘟疫打折你的颈项，你说爱世界的罪，肉体情欲的罪，眼目情欲的罪，都发生了。现在怎么办呢？按照我们的肉体，我们无可自拔。但是按着圣善的灵，神能救拔我们。这种救拔体现为你要哀哭，你要知道你的败坏在哪里，并为此而悔改。不要任凭这种败坏继续蔓延下去，发酵起来；不要忘记主耶稣为担负你的罪而甘愿被钉被扎；不要任凭魔鬼的驱使而继续羞辱爱你的神；不要明明地把主重钉十字架。所以我们要祷告“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
当圣灵感动我们的心回转的时候，我们就有一种羞耻感、亏欠感，为罪、为义、为审判而受责备。为此我们痛苦。按着肉体来讲，我们做了内心新人不愿意做的事。因为基督徒两律相争之中，按肉体他是喜欢的，但是按照里面的意思他是不喜欢的。神借着瘟疫使他的痛苦在这样的一种处境之中被放大，两律相争中那一种苏醒的契机来到，他就得胜了。所以，悔改是病得医治的良方。承认自己的过犯，离弃自己的罪恶，这永不是一个基督徒的羞耻。我们需要悔改，需要回转过来。
二、顺从圣灵的引导
我们不单要转离错谬，还要顺从神的引导。《罗马书》十二章2节上半节说“不要效法这个世界”，这是着重消极性的；下半节说“只要心意更新而变化”，这是侧重积极性的。基督徒的心意如何更新？要随道而转，随圣灵而动，这一点我也讲四个方面。
1、思维的角度要改变
重生得救时，圣灵给了我们新生命的思维，就是救恩思维，这叫做觉醒。借着瘟疫，圣灵再次掉转我们的思维，使我们离开错误的思维，回归救恩思维。圣灵内住在信的人心里，一直与我们同在，在我们软弱跌倒时，祂施恩拯救我们，使我们重回正轨。
首先，以救恩思维的角度去看问题。这就表现为以圣道指示的方向去看世界。救恩思维不同于自我的思维；它是永恒的思维，而非今世的思维；它是以神的真理做判断的思维，而非挂宗教招牌的形式主义的思维。瘟疫是一种现象，在现象背后，圣灵指示圣徒对生死和世界的本质作一考量，这种思维是属灵的、属天的、永恒国度的思维，也是由圣经的话语所产生的思维，这叫做以信为本。瘟疫这个现象全球都在经历，但只有圣徒才能以救恩思维看世界。
湖面投下一颗石子，就荡起一片涟漪。地球好比一个湖面，在武汉投下一个石子，就溅起涟漪，先是中国，再到全球。这场灾难之大，所形成的绝不只是一个小浪花，如果神许可，接下来还会引发海啸般的连锁效应，对经济、政治格局产生重大影响。这些灾难要告诉我们什么？你不能只看眼见之事，而要被神指示，看到属灵的本质，看到救恩的宝贵和世界的真相。到目前为止，整个世界对这场瘟疫作何反应？教会自身又作何反应？凭着这些思维，你才能评判你所在的教会是不是被神使用、坚守主道；才能评判今日教会整体处在怎样的态势之中，是被神奋兴使用？还是被神击打炼净？
其次，以救恩思维看自己。这样，当神击打你时，你就不会把自身放在神的对立面，认为神是你的敌人，要灭你的性命。救恩思维使你相信神心是爱，也使你知道，神所做的一切都是为你好，你就会拍腿叹息：“我未受苦以先走迷了路”（诗119:67），悔改才会发生，信心才会更坚定。
以救恩思维看自己，你会看到你与主真实的关系，也会看到你的家人与主真实的关系。你可能素来觉得自己和家人的关系还好，又以为平时不抵挡你的人，甚至愿意口称基督为主的人就是信主之人。然而，当主许可瘟疫以及相关的试验发生时，有的家人会暴露出本质是属世界的。他们会向你变脸，他们也会向与你有关系的信仰、教会变脸。主早就说过：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:21-22）救恩思维不是让我们去断定一个人的永恒得救地位，但我们会看见一个人与主之间真实的关系。你的思维角度要改变，以救恩思维代替自我的思维，不要自以为是。主常问祂的先知和众仆人：“你看见了吗？”这是圣灵引导之下的看见。没有异象，民就放肆。我们要看见，才不会走错。
2、侍奉的心志要坚定
第二，顺从圣灵引导的改变还体现为，侍奉的心志要坚定。其实，每一个罪人蒙召为圣徒的同时，就是从过去侍奉世界、偶像的状况中受召来侍奉独一真神。所以，基督徒必然是个委身侍奉的人。从重生开始，我们就开始了侍奉的新生活，要宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。然而，瘟疫这场外在的患难，容易摇动我们的心。但是当我们心志坚定时，改变就会发生，我们便会从动摇到不很动摇，再到不动摇。（参诗62:2,6）
《罗马书》十二章2节说：“不要效法……，只要更新”，反过来说，当你不效法这个世界，心意更新而变化，一心察验神的旨意，追求讨神喜悦时，你就在坚固自己的侍奉。你侍奉的心志坚定，不表明你扶助了神的宝座，乃表明神的右手扶持了你。侍奉的心志要靠神坚定，必会体现为在你的意识中产生奋起的意愿：“我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。”（诗57:8）
弟兄姐妹，我们有没有发生顺应圣灵引导的这种改变呢？借着瘟疫，你有相当长的一段时间不得不宅在家里，不能再像从前一样常常与圣徒面对面交通，你作何感想呢？可能会有两种截然不同的感想，一种是消极性的得过且过，另一种是暗暗立志：等到瘟疫过去，我再也不要像过去一样轻忽，而要珍惜团契生活，珍惜每一个向人传福音的时机。你是哪一种？
希西家王病得要死时，他在祈求神延长他寿命的祷告中，不是求在地上活千年，而是求神给他多一点时间，在地荣耀神。保罗也说，“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1:23），但为选民的缘故，他愿意在地上继续忍耐。这就是一个信心坚固之人留在地上被神使用的反应，在被主接去之前，保罗遭遇如此之多的患难艰难，但他只要一息尚存，就总有神对他个人塑造的美意，包括他要察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。这不只是对软弱的基督徒而言，而是对每个基督徒都适用，我们都要察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。神的旨意就是要叫我们醒悟为善，追求圣洁，爱惜光阴，在地好好荣耀祂。
对世人而言，患难使他们绝望；对圣徒而言，基督已经成为他的指望。患难不是倒霉事，而是美事，能更加坚固他，这就是患难存在的意义。每个人都会经历苦难的外在之苦，但是只有基督徒才能在苦难中以神为乐，在神手中得造就，心志坚定。这就是彼得所说，以受苦的心志为兵器。（彼前4:1）存这样的心，就必得大赏赐。（来10:35）
3、聚会的方式要灵活
圣经教导我们，不可停止聚会。但是在疫情之下，聚会方式要改变。我们总要坚守聚会，但却不必拘泥于聚会的规模，当圣灵借着普恩的引导使我们看见大型聚会不被允许时，我们就要做出顺应式的改变，化整为零。
聚会的本质是要敬拜三一真神，坚固圣徒。聚会方式的改变是指在疫情之中，不单是集体聚会，还包括其它形式的聚会，比如探访等都要相应的在圣灵引导下谋求坚守精意的灵活调整。比如我们的主日聚会，很多地方很大可能不能够像过去一样地聚集，但我们可以察验神善良、纯全、可喜悦的旨意，进行适当分流。面对环境的改变，我们在心态上不畏缩，还要以积极灵活的方式随机应变。疫期探访也有许多不便之处，因为对方没有信心的家人会有芥蒂。聚会的调整，需要我们善用神所赐的普恩资源，并且尊重别人。如果一个圣徒需要被坚固，家人又对探访有芥蒂，你就不能强行冲进他家，可以在条件方便时，约他出来个别性见面。
我还要特别强调，如果瘟疫并没有很快过去，甚至可能二次爆发，这更呼唤着完全家庭的弟兄姐妹们开放家庭。末底改曾责备以斯帖：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4:14）神使以斯帖做皇后有什么目的？不就是使她能有机会在以色列人面临苦难时向亚哈随鲁王求情吗？神为你组建家庭是为什么？是为你自己的二亩三分地吗？如果你认同你的一切都是属神的，你的家难道不当像《罗马书》十二章所说的那样献上当作活祭吗？因此，我在这里呼吁，接下来若有更多灾难临到，开放家庭的聚会方式一定必要。这是圣徒的福分，也是主在教会历史中给我们的引导。亚哈王的家宰俄巴底为那些未曾向巴力屈膝的人预备了两个洞，他的家难道不是侍奉之家吗？
献上自己当作活祭，献上家庭当作祭坛。这本没有什么可夸的。倘若你的家庭是完全的却没有给主用，我为你悲伤，你也应当为自己悲伤。你在宝贝你自己的小家，也在损毁你的家。你在享受自己天花板的房屋，神的殿却荒凉。（参该1:4）所以你我该考察自己的行为，而且要“深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀3:40）
亲爱的弟兄姐妹，由此思想，我们该怎样侍奉神？用口侍奉神，谁不会呢？但真正检验你是否将一切献给神时，你愿不愿意以信心和爱心摆上呢？当主再来时，你能否听到主对义人的评价：“你接待我。”那些义人回应说：“我何时接待过你？”主会回答说：“就是当你给圣徒一杯水、一个饼，在我的儿女披着山羊绵羊的皮被四处追赶时，你收纳他们的时候。”（参太25章）
4、教会的建造模式要突破
这个时代的教会建造存在一个通病，就是脱离圣经，也脱离实际。我们有一种抄作业的习惯，中国教会习惯了抄西方教会的模式。过去我们对改革宗嗤之以鼻，现在改革宗成了主流，又照搬照抄，一窝蜂追求外在建制的形式，却抓不住内在以基督为元首的精意。我相信新冠的爆发对那些以建制自夸的人无异于当头棒喝。
教会的建造模式要突破，不是指要停止教会建造，而是指要归回圣经建造，抓精意，抓主干，讨神喜悦；而非求大，求全，求虚名，像法利赛人一样，是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头。我们要有一种顺服圣灵引导下的前瞻性，世人的前瞻性体现为靠自己应对接下来的时代发展，我们的前瞻性体现在信靠神去应对时代的发展。我们相信神的手，神对这个时代有击打的手，也有对教会荫蔽的手。
三、警惕诱惑式的改变
最后，我们还要谨防诱惑式的改变。第一点是从错谬转向正确，第二点是在正确中追求更合神心意，第三点是要警惕不当的改变。《以弗所书》四章20-22节：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”我们必须小心渐渐发生的变异。这一点我也讲四个方面。
1、爱心渐冷
首先，要警惕爱心渐渐冷淡。主耶稣说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）末世会有许多不法的事，我们的软弱在于，不法的事增多，爱火的热度就渐渐消散。所以第一个警惕就是要警惕爱心渐冷。
怎么防止这种改变呢？就是要保持属灵的热诚。可见蒙恩之道对我们来说何等重要。神使灾难临到，是为挑旺我们的心，但是我们若靠自己，靠世界，而不靠神，就容易因人的反应而失去爱心，因为暗暗期望着世界的回报，却求之不得。越求之不得，就越寤寐辗转。而福音告诉我们，这世界没有忠信，你的指望越多，失望就越大，爱心就冷淡。
这是一种渐渐滑落的危机，有一个起点和触发事件。一开先，你遇到一两件不法的事，还觉得自己坚守得住，随着不法的事越来越多，如果你不恒心指望神，很难保证不会爱心冷淡。事实上，我们已经处在爱心冷淡的状况中了，因为我们常常期待世界的回报。你期望着传福音大家都说你好，结果被人毁谤；期望着建造教会别人都说你很归正，结果发现此道甚难；期望着教会发展蒸蒸日上，结果迎来新冠，一片哀鸿……你的爱心渐渐冷淡了。
要警惕这种诱惑式的改变。归根结底，这是一个盼望的方向性问题。固然我们不再盼望那些非义之事，但我们仍然常常盼望着自己设想的结果，而这仍然是一种自我。何时我们单单盼望主自己，我们才能成为有信德、有满足的人。
2、信心渐失
第二，要警惕信心渐失。瘟疫代表的是苦难，苦难增多，人就容易被摇动，以致于丧失信心，喜乐感被苦难感所代替。苦难本来是包裹着外面苦涩的内在祝福，但我们若没有依靠主的救恩去品尝里面的味道，只把苦难囫囵吞了，就会失去信心，吃不到里面喜乐的滋味。
我们的信心之根永远不会失去，因为是神种下的，但是却会有失去信心的危险，从原先坚固的信心退化为小信、浅信。在凯撒利亚腓立比的大考中，彼得信心坚固，告白耶稣是基督；可不久后，当主预言祂的受难时，他又说万不可如此。主也对彼得说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）圣徒不致于失了信心，是因主作我们的中保，为我们赎罪，又为我们代求，使我们的信心能够创始成终。但这节经文提醒我们，虽然我们不会本质性的失去信心，却可能在程度上信心减少，因为撒但想要筛我们，像筛麦子一样。人拿筛斗筛麦子，不会只筛一下，而会一直来回筛，不筛干净绝不停歇。撒但也是一样，牠一有机会就筛，其目的就是要让你掉下去。
亲爱的弟兄姐妹，我们要小心，在瘟疫所代表的苦难事件中，不要不定睛仰望主，总是用恶意揣想神，便觉道上有猛狮，心胆俱裂，到一个地步，甚至感到神不在了，信心就失去。
3、恒心渐松
第三，要警惕恒心渐松。基督教导门徒要情词迫切地祷告，保罗提醒提摩太：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提后1:13）不单要牢牢守着，也要常常守着。恒心之恒，乃永恒之恒。若无太初就有、亘古常存的道在心中占据我们，我们的心就会出问题。因此，当羡慕腓立比教会，因为圣经说他们“从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）
恒心渐松，意味着疑心就渐起，不再有力地持守真道。在此必须强调，在灾难中，魔鬼的另外一个伎俩就是，在有形教会内部兴起假先知，布散假道，使我们被诱惑。海兽、地兽、假先知，这是魔鬼所布的连环局，其目的是要使圣徒被击倒。因此我们要警惕这种诱惑，持守真道，不要被伪道引诱。
当大变革的时代临到，当教会往常的惯性与平静被打破，当某种显著的变化已然发生在生活中，甚至，当更多离道反教的事发生时，我们很容易受迷惑。也会感慨“这话甚难”，疑惑“何去何从？”主曾在特殊的时刻试验门徒的恒心，“你们也要去吗？”但愿我们与彼得一样说：“主啊，你有永生（恒）之道，我们还归从谁呢？”（参约6:66-68）
4、清心渐浊
最后，要警惕清心渐浊。经上说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）清心渐浊是指，在瘟疫之灾下，清洁的心灵渐渐被世事掺杂，整天热衷于外在现象，诸如受感染的数据、国家、人民之间的口水战等等，变得不再渴慕神。只见世界怎么应对，不见神怎么引导，心被世界渗透，好像清水被搅浑。
清心渐浊还表现为，我们对主、对圣道的渴慕消退，像马利亚那样在主前选择上好福分的渴望不再，聚会停止惯了、形式化了，紧迫感也不再有了。你有没有发现，从瘟疫刚开始到现在，我们的心灵已经发生了变化。灾难初发时我们紧张不安，现在我们自以为是的安全感加增了，心态也开始放松了。亲爱的弟兄姐妹，我们不是不要有平安，但我们的安全感如果不是建立在基督身上，就有问题。我们要警惕，免得清心浑浊，需要主的渴望变没有了。
我讲了四个方面的警惕，一是爱心，二是信心，三是恒心，四是清心，在瘟疫之灾下，这些改变都可能发生。我们从三个方面讲《在疫期思改变》，首先是从坏的转向好的，然后是从好的转向更好，最后是要警惕诱惑。求主怜悯我们，今天的聚会到这里。（祷告略）
（求知小组根据2020年3月29日讲道整理，2020年5月8日圣城网首发。）
