信心的祷告
改革宗（福州）教会 林毅长老
祷告：
恩主，你喜悦圣民披戴圣洁的衣裳到你的面前，我们的圣洁唯独从你而来，因为唯独基督的宝血能洗尽我们。主，求你使我们归回到信心之中，让我们不带着自我到你的恩座面前。倒空我们，好使我们能见你的光，被你充满，做你荣耀的器皿。主，你除去我们里面一切不合你的意念，除去我们里面一切对世俗的眷恋，除去我们里面一切肉体的软弱。主，我们中间若有被过犯所胜的，求你亲自搀扶，让我们转眼不看虚假，而是定睛仰望你。使我们得享你所赐给我们的一切美福，我们也把荣耀完全地归给你，因为唯独你是我们的盼望，是我们的喜乐。主，求你随着你的百姓施恩，因为这是你圣民的会，这是你彰显为尊荣的会，你的宝座设在我们的中间，你的荣耀的灵运行在我们里面，我们的心就是你荣耀的殿，求你来看顾这殿，不容恶者来毁坏，不容那小狐狸在园中窜来窜去。主啊，求你使整个教会都洁净，也使普世教会一起欢呼颂赞，我们面目虽分离，但是我们的心灵都在基督耶稣里面连接，愿你各处的教会都荣耀你。我们同心将以下的时间交托在你的手中，为着我们的敬拜，为着我们的证道分享，求主托住你每一个的儿女，让我们所唱的是心灵的歌声，让我们所传讲的是从你上头而来的能力，我们也把你卑微的仆人也交托在你手里，求你来扶持，我们同心归荣耀与主，奉耶稣基督圣名祷告。阿们！
弟兄姐妹，今天我们分享的信息是《信心的祷告》。祷告是一种蒙恩之道，它是圣徒的呼吸、是圣徒的生命线。主命定它作为圣徒与祂相交的重要手段，同时祂也吩咐并鼓励我们进入密室，藉此我们可以经历祂的信实、祂的能力、祂的看顾以及祂的心意。圣徒必首先是一个信徒，也必同时是一个祷告者。他藉恩典重生，而从重生伊始，他就发出信心的祷告。祷告是什么？祷告是对救赎之主直白的呼求——“主啊，救我！”；祷告是什么？祷告是对生命之主全心的依靠——“主啊，扶我！”；祷告是什么？祷告是对永恒之主坚定的跟从——“主啊，领我！”
主要求祂的儿女在成圣道路上要信心坚固，一个在信上坚固的人必然离不开信心的祷告，因为成圣的一生也是用信心求告的一生。我相信许多神的儿女刚开始是有祷告的，可惜的是许多的祷告没有建立在真理的根基上，喜欢看现象、看环境，看结果。这样必然导致容易产生疑惑，渐渐地向神呼求的口不再张开，止息了声音，以至于祷告场就成了荒场，灵性每况愈下，在神所量的地界中不能显出荣耀的光来。产生这一切后果的原因在于我们脱离了一个很重要的原则，用信心求告主！
接下来我们来看信心的祷告的四个原则，各用一个字来概括，就是：祷、告、信、心。
一、祷告之“祷”
“祷”是什么意思？祷是一种祭。中国的古汉语说：祷者，祭也。祷告首先是一种祭祀，这祭是大祭司的献祭。为什么要把祷与告连在一起而且祷在告之先？这是告诉我们若没有大祭司的献祭，人就无从求告。主吩咐摩西在律法中设立各样献祭的礼仪，为要让我们明白：唯有耶稣基督是在那永存真帐幕中供职的真正大祭司，是无瑕无疵被杀献祭的羔羊。律法规定：大祭司要将献上的牲畜之血洒在祭坛边上，并且按手在罪人身上，宣告罪得赦免，是要让我们明白唯有耶稣这位神的羔羊亲自为我们在十架上流血，又藉着祂施恩的灵将至圣的血涂抹在我们的生命中，使我们成圣。祂的宝血有永远的功效，因为血里面有生命。如果牲畜的血里面有生命，那么这位生命之主的血有何等大的生命能力！祂的血能够洗尽人的罪。如果没有这从主而设立的唯一途径、圣洁仪式，罪人就无从接近神。因为到神面前的必须要圣洁，非圣洁没有人能见主。（来12：14）罪人怎么能够成为圣洁呢？在他自身并没有洁净自己的能力，（只有神是圣洁的）为要得到圣洁，他必须到神面前来。但是到神面前的前提又必须是圣洁。这就彻底断绝了罪人想靠自己的努力、功劳、挣扎上天堂的道路。除非有一位中保作为替赎者站在污秽的罪人与圣洁的主之间，借此罪被赦免，过犯得以涂抹，使污秽者成为圣洁。这样，“祷”的原则使我们明白祷告首先是一种献祭，是靠恩典之灵在我们里面做成的工，是靠中保基督立约的宝血，使我们成为圣洁。
再请看另一处经文，“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。”（利16：11~13）
神吩咐大祭司亚伦家要设立这样的献祭仪式，莫非是祂需要这一切外在的形式或物质吗？不是。因为神是自有永有的神，是自存自足的神，并且祭物和礼物是祂不喜悦的。那么祂的心意到底是什么？这段经文的精意，就是神要属祂的子民向祂献祷。祷告的前提是赎罪祭，祷告的对象就是耶和华上帝，香炉就代表着祷告。圣徒要点燃无形之香，这香就是圣徒的祈祷（参启8：3），当然，我们不必像那些拜偶像的人拿着有形之香去求告那不知所谓的偶像假神。我们点香的火必须从主面前的坛上而来，意味着圣徒的祷告要建基在主的心意之上，即祷告要用信靠之心点着那心灵的火。而心灵的火必须联系于造作你心的这位圣灵，这就是香放在火上的意思。当圣徒照神的心意把这样的香放在这样的火上，香的烟云就遮掩法柜上的施恩座。施恩座是神向我们施恩的所在，在那里我们求告祂，在那里祂向我们说话，这是神特别眷顾怜悯我们这些罪人的蔽罪座。这样，大祭司——赎罪祭——祷告——圣灵——至圣所——圣父，整幅献祭的图画表明了三一至圣之主的荣耀要在合神心意的祷告之中彰显出来，香是从祂而来的，火也是从祂而赐的，最终祷告的果效——烟云的充满也更是祂要赐给那来到祂面前的。故此，希伯来书的作者呼唤我们靠着更美之约的中保，坦然无惧来到神的施恩座前得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。（来4：16）
以上整段经文都是旧约律法中的规定，但你能从中看到恩典吗？神从没有改变，祂是公义的，也是慈爱的。祂设立律法并非是对罪人苛刻残暴，虽然律法把我们圈在罪里面，但是连把我们圈在罪里面让我们知罪，都是神的恩典。反律主义者说上帝的律法是坏的，如果律法是坏的，那么赐律法者岂不是坏的？神就是赐律者，神心是恶吗？不是！一个肺科疾病患者如果会把医院诊断他病情的x光胸透机当做坏蛋，那他就真是一个“有病”的人。诊断病情的仪器对病人来说是一种恩典，因为要医治你，就要首先让你明白你的处境。照样，律法对罪人的功用正是如此，要领我们到主的施恩座前。
祷告之“祷”就是要求圣徒的祷告要有从主而来祭司性的样式。离开圣灵，离开中保，离开对象的祷告必然是旧约中亚伦儿子拿答、亚比户的凡火献祭，惹动主怒。“人若得罪人，有士师审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上2：25）但从亚当生的谁没有犯罪得罪神，那么地上谁为我们祈求？没有。只有神！只有祂亲自来为我们祈求。信心的祷告是基于一个“祷”的前提，是基于大祭司给我们披戴上祂永远的圣洁，祂圣洁的衣裳是溅过血的衣裳，祂为我们流血献上了父神所悦纳的赎罪祭，若祂不流血，我们的祷告就无法蒙神垂听，因为神不听罪人。圣徒是藉着基督做祭司，才可以献祷。基督照着麦基洗德的等次为永远的大祭司，所有信祂之人也都成为小祭司，如使徒彼得所说，我们是君尊的祭司，在神面前奉献神所悦纳的灵祭。所献上的金香炉的祷告就归向了这一位大祭司的祷告，就是那位配拿着书卷、揭开封印的羔羊。
我们的祷告都要效法耶稣基督，这是我们所说的信心的祷告第一原则——祷。从祷字我们不单明白这是祭司性的地位，还应当明白这也是一个心灵的圣洁仪式。祷告时为了使内心能够更敬虔、专心，外在合理的规范就成为必要，因此我们寻求安静的场所并跪下祷告。此外，我们还要披上圣洁的衣裳。如果说不认识神的外邦人，他们要祈祷上天，他都要焚香沐浴的话，那么我们众圣徒要在属灵之中要怎样的保守自己清洁？当然我们不需要仿效他们做外表的形式，切莫认为洗一个澡，上帝才垂听祷告。但是心灵的洁净要不要？如果他们有所谓献祭的礼服的话，我们这些真祭司岂没有真正的礼服呢？就是基督的义袍。这是“祷”字的意义。
二、祷告之“告”
信心的祷告的第二个原则，就是“告”。告是什么意思？告就是说话，倾心吐意，把心里的话告诉垂听我们祷告的主。“祷”强调祷告是一种献祭，“告”则表明祷告是一种关系。什么样的关系？一般来说祷告有两方关系：一是听祷告的主；二是求告的人。严格地说祷告有三方关系，即在神与人之间有中保。基督做中保，调停人，这位至圣洁的上帝才听我们的祷告，基督做中保，我们与神之间才有联结的关系，没有这种关系你就无所求告，你告诉谁呢？你四面观看，谁会听你所求告的？谁能解决你生命的问题？你奔波求告，奴颜婢膝地求人可能会解决地上的一些问题，但是你永恒生命的问题谁来解决呢？人人都是罪人，哪一个罪人能帮你解决永生永死的问题呢？哪一个罪人能帮你解决心灵层面的事呢？“心中的苦楚，自己知道。心里的喜乐，外人无干”。（箴14：10）你如果身体有疾病，你可以告诉医生，医生可以帮助你治疗，但是心灵有疾病，你可以找谁呢？你只有找这位不可见的，又是实实在在的；造人生命，又是医治人的这一位上帝。祷告之“告”首先突出我们子对父的求告，“祂既向我侧耳，我一生要求告祂。”（诗篇116：2）这一节经文告诉我们谁主动？是神先听还是我们先求？所谓人本化的祷告就是在祷告上搞错主从关系：我求，上帝才能听见。大错特错！是神先听你才能求。神若不听，你怎么求？向谁求？可是我还未发出声音神怎么听？答案是：神听一人的。神不听罪人，神只听一人！神听哪一人？神听那位道成肉身的独生爱子。基督来到地上，父所吩咐祂的，祂样样都听，都顺服，基督在父面前的一切祷告，父也都垂听。因为基督的祷告都合神心意，就连在客西马尼园之中那样的痛苦的祷告，也都表明祂的顺服。祂不求自己的意思，只求父的意思。基督的灵赐给我们，住在凡相信的人心中，在我们里面感动我们祷告，因此祂被称为“施恩叫人恳求的灵”（亚12：10），同时，鉴察人心的晓得圣灵的意思，圣灵照着神的旨意，亲自用说不出的叹息为圣徒代祷祈求（参罗8：26~27）。
因此，我们能够有子对父一样的求告是基于爱子率领众子坦然无惧的到神的施恩座前，得怜悯，蒙恩惠，做随时的帮助。我们的坦然无惧建基在哪里？看哪，那施恩座前有父的独生爱子，祂在圣祭坛上为我们摆上自己的身体，为人性进入至圣所朝见神开出道路，祂如今还在天父上帝的右边为我们常久代求，祂不单做赎罪的中保，也做代求的中保。因着爱子，我们才得与神和好，重新建立父子关系。否则你怎能称 “阿爸，父”？你怎能对至公义的上帝发出这样的呼喊呢？上帝是烈火，是可畏的。罪人啊，你的罪若不藉着祂儿子的血得以涂抹的话，你怎么能叫祂父呢？一个不信靠神独生子耶稣，轻忽祂立约之血，硬着心抗拒神恩典的人，当他每一次叫上帝为父的时候，在属灵的实际之中都应当要听到耶稣曾经在地上对他们的回答：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（约8：44），而那些被神所认识、被神所拣选、被神所拯救、涂抹的神的儿女，他们的心归向神，发出的祷告就蒙父的垂听，因为父要这样的人拜祂。并且“神被称为他们的神，并不以为耻。（来11：16）
神在基督里称我们为儿女，儿女向父亲应当有怎样的求告？
如果你是一位父亲、母亲，你的孩子到你的面前，他对你提出的正当需求你会不会推却？断然不会！所以我们做儿女的到天父面前，对祂正当的祈求，主会不成就吗？不会！你要将你所要的告诉神。为什么许多神的儿女心中所想的常常不能成就？因为没有告诉神。你们得不着，是因为你们不求。（雅4：2下）“告”是关系性的告，你躲躲闪闪、欲言又止地告诉主，那不是倾诉。你带着一个疑惑的心，没有站在主为你所建立的生命地位上，就是不住在信心之中。你将你的事告诉神，好像告诉一位陌路人一样，会不会成就？有的时候会，那不是你祷告的果效，而是出于主的怜悯，更多时候主不许可，为什么？因为父要让你明白你是祂的儿女，祂要让你首先去体会这个关系，才能经历到这样关系性的求告所带来的果效。不在这种关系之中，你求告了，若是有求必应，那只会纵容了你的肉体，只会使你更加远离恩典，父神不许可。所以，弟兄姐妹，要为着我们有的时候求告不蒙神垂听，或者未蒙成就，或是未蒙立时地成就而常常感谢主，因为这会驱使我们省察。“主啊，为什么我的祷告没成就呢？都祷告这么久了还没成就？”这样的省察就容易带动我们思想到与祂关系的连结，“哦，原来是我自己的信出问题了，是我忽略了与主的关系。感谢天父！”
我们许多的时候是注重所祷告的事，却不注重祷告本身，或者我们注重了祷告本身，却不晓得我们其实已经忽略了听祷告的主。这样，听祷告的主、祷告本身和祷告的事这三者，哪一个最重要？当然是主！不是说祷告的事不重要，如果事不重要的话，就不存在祈求性的祷告了，没有人会对自己不关心的事情发出祈求的。为什么神许可你生命之中有许多事情发生？事在外，心在内，事的发生是为了让你明白，进入到你的心中，成为经历，所以才有 “心事”一词。一个人所祷告、所祈求、所盼望的一定是他的心事。这世界每天都有很多的事发生，为什么许多事你觉得不关系到你，你就无心在里面纪念？事是为了带动心，而心是把我们带到那一位赐我们心的主面前。
你所祷告的主（听祷告的主）、祷告这件事（祷告本身）、你所要祷告的事，你认为哪一个最重要？如果这个关系你不能理清的话，弟兄姐妹，我们在祷告上不能长进，我们真的不能长进。罪的产生就是因为次序的混乱，我们把神置于事之下，置于物之下，这叫宇宙次序的混乱。我们追求物，不追求神，这是罪的体现。那么就祷告而言，我们也可以在某种程度上说，我们如果混乱了次序，我们的灵性不能够更进深。我们总是把祷告的事看做比听祷告的主更重要。心态之中，没有看重主，没有在真理之中去认识主，没有摆正位置，所以我们的求告没有办法像爱子对父那样的亲密联合。那是一种生命本能的尊崇，是一种坚定确实的依靠。这是我们所说的。我们说到第一点，我们在“告”之中所突出的第一个关系——父子的关系。
第二，我们再看到我们求告主的第二个关系——朋友关系。
在地上，有时我们会把心里的隐秘事对我们最亲密的朋友讲而不会对父母讲，因为许多父亲让孩子看起来觉得威严太甚，敬而远之。其实按照正常的关系，做父亲的不单是父，也应当是朋友。父母对孩子不单有父母威严，也应当有朋友一样的交谈。我们的上帝就是这样，你看祂是不是最有威严的父？但是祂又是不是跟我们非常亲密的朋友？耶稣基督对门徒说，“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事，我乃称你们为朋友”（约15：15）。亚伯拉罕被神称为朋友，他是跟我们一样性情的人，也是一样因信称义的人，亚伯拉罕他从母腹出生也不过是一个罪人，也是因着恩典，蒙了主的眷顾，所以神既当亚伯拉罕是朋友，神难道不当你是朋友吗？这样你心中的隐秘事要不要求告祂？“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6）
将你们所要的告诉神，这是基于信心，出于信心。不告诉神一定不是信心，有的时候告诉也不等于就是在信心之中，但是出于信心的一定告诉神，你能明白吗？因为信心里面有一个原则，就是不自信。他知道自己不可靠，这件事又是他的需要，这件事又是跟他的存在有关系的，跟国度有关系的，所以将所求所想所需要的告诉神，这是很自然的。主基督在主祷文中已经教导我们应当求什么，若你整个人是为国度而存在，是神国的子民，那么你所求的一切就应当融入神的国度之中。只要是合理的，正当的，不是出于肉体的，乃是出于因信基督耶稣而带来的生命，你的告诉就是神的心意，所以应当一无挂虑。请不要在告诉之先，先想：主啊，这个事情你会不会给我成就？你只要衡量，藉着真理衡量，这所求的是出于肉体还是出于私欲？是出于正当的，还是出于不正当的？倘若是正当的，你没有理由不告诉神的，祂也没有理由不听的。你没有理由继续带着疑惑，惧怕。所以应当一无挂虑，对这件事本身不要挂虑，对听祷告的主也不要挂虑，因为祂不但是信实的，更是你我亲密的良友。
三、信心之“信”
接下来我们要分享第三点，信。我们从两个角度来理解这个“信”的原则，第一，神之信；第二，人之信。
神之信即神信实的属性。神是无谎言的神，祂说的话绝不后悔。祂的信实保证了祂所预告的、所宣告的、所赐下的，祂一定要成就。祷告本就是祂所赐下的，神的信实促成了我们的祷告，祂的信实又是我们祷告的根基。祷告是一生的操练，藉着这个操练，我们可以不断的去经历神的信实。藉着这样的操练，同时能加增祷告者的信心，即我所说的“人之信”。
（一）神之信
神是听祷告的主，神是信实的主。神应许我们：“只要信，就必得着。”（太21：22）你应当因这句圣言而产生信心，坦然无惧，你对祷告这件事也应产生信心。为什么？因为这是赐祷告、赐关系、又是赐祷告途径的这一位信实的主自己说的，祂决不至说谎。我们纵然失信，神仍是信实的。祂不会背乎自己。（提后2：13），使徒保罗教导哥林多教会的信徒要定睛仰望主的信实，要思想主是信实的，哥林多的教会有很多的软弱，但是主仍是信实的。他在后书中说“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀”（林后1：20）“实在的”原文叫做阿们的，“阿们”这个词是如何的惊天动地！我们的“阿们”时常很轻忽，但是主却不会。主基督来到地上，祂常讲阿们吗？祂常说“我实实在在地告诉你们”。这样，弟兄姐妹，我们有这位信实主的应许作为保障，我们的信应当加增。
1、神之不变
信就是让我们去支取神的不变，神是不变的，祂不会改变，但是同时我们应当要明白，神会变。什么意思？到底神变不变？神的本性永不改变，因为在祂只有一是。耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。（来13：8）我们的主没有转动的影儿。祂会不会圣洁变污秽？会不会公义变不义？不可能，神本性永远不改变。如果你不明白神的不变，你祷告就必疑惑。有谁会把自己生意交给一个不诚信的伙伴呢？一定不会。在生意场上，最应当讲究的是什么？诚信。你以为做生意都要靠诡诈吗？有一次，教会的同工在传福音，那个福音对象对这个同工说：“我现在不能信主，我知道基督教在讲什么，我知道这也很必要，但是我现在就是不能信。”同工问，“你为什么不能信？”他说：“我是个生意人，我一信，生意就做不下去咯！因为不能讲谎话，我生意做不下去啊。”岂有此理！你以为讲谎话生意就能做下去吗？其实不讲谎话做生意才是正当的生意。只不过因为这个世代被罪所玷污，生意人多诡诈，在罪的规则中，他认为不诡诈就没办法做生意了，六六六的印记刻在许多人身上。有个奇怪的现象，每一个人都喜欢讲谎话骗别人，但是每一个人本能地都不喜欢自己被骗，所以商人通常心里都喜欢选择相对来说诚实的伙伴。我举这个例子是让弟兄姐妹明白，你做生意你都懂得要交付一个相对信实的人，你如果不明白上帝的信实是永不改变，你会不会把你的祷告交托祂？你会不会把心中认为很重要的事情交托给祂？绝对不会！但是反过来，如果你明白神的信实，你为什么不凡事交托，凡事祷告？
2、神之变
神的“不变”是我们祷告的一个前提，但是神的“变”又是我们祷告的另一个前提。奇怪，神变什么？神的属性是不变的，但神的什么会变？神听我们祷告，并且会成就我们所求的。所谓的祷告蒙应允，常指好像原来不会变的事情，会突然的改变了。事情会改变，这就是神的变，变的不是神自己，而是祂的灵动作为。圣经中常让我们看到这一类的改变，这不是说神做事忽左忽右，是而又非，乃是说祂随己意行作万事，也叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。其实我们应当明白，连这样的改变也都是在神永恒一个不变的计划里面。
举个例子，希西家王犯了快死的病，先知以赛亚对他说你就要死了，要被主接去了，准备后事吧。但希西家一听到这个消息就在那里流泪，哀哭，祷告。结果主又让他多活了十五年。改变了没有？改变了！但是又真的变了没有？没有变。这件事本来就在上帝永恒的计划之中，要促使希西家去祷告，成就这事，同时也为要促使我们后世读圣经的人明白借着祷告，有的事是会改变的。所以我们说对神之信，我们有两点认识：一，信神本性是不变的；二，信神的作为是灵动的。祂是灵活的，神不是死的神，今天有多少的人把神当作摇来摇去的神，像他家的不倒翁一样。另一方面又有多少人把神当作是古板的，死气沉沉的，要上发条才会动的神。祂把祷告赐下给你，你去祷告，祂不管你了，该定好什么样就怎样，反正你祷不祷都一样，于是越祷越倒，越祷越少。
以上是两种对神错误的认识。我们当晓得神是信实的，祂永恒的计划永不改变，同时又明白我们的祷告真的能够与神的心意合拍，使那看起来不能变的事情，不能变的环境产生改变，使得一件事情会朝着神的心意发展。“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。”（约壹5：14~15）奇妙啊！怎会如此呢？其实我们的关注点不应当在事上，因为神关注的永不是事情被祂改变了。约书亚曾在基遍祷告，使日头停在天上一天之久，日头是不是真的停了？真的。这太奇妙了，这个事情太大了。但在神眼中是看这个事情大，还是看约书亚的祷告这件事情大？神眼中注重的是约书亚的祷告，日头停一天在神手中算什么，但是一个人满有信心的依靠他的神做出这样的祷告，这在神眼中才看为是可宝贵的，神喜悦的不是香炉，（拿答、亚比户也有香炉）神喜悦的是什么？点起的香，这香炉的香点在圣火上，所燃起的荣耀之烟。弟兄姐妹，当我们认识这些原则，我们就能更加体会神的心。
（二）人之信
我们刚才讲到“神之信”，提到的是神之不变及神之会变，接下来我们要分享“人之信”，同样注意两点：一，我之善变；第二，我之改变。
1、我之善变
我之善变就是提醒你，你是不可信的，你的祷告一定要不凭着你自己。祷告不要凭着我的意思，而要凭着神的意思，这就是人之善变的精意。既然我这个人是多变的，是不信实的，那么我就不应当靠自己，我是不可信的，所以我要靠那位信实不变的。真正认罪的人是怎样的？不是光认认外面的罪行，或者表示自己有罪的意念，而是承认自己是软弱的、会死的、有罪的、败坏的，自己怎么可靠呢？我不能决定什么，我又不明白真理，不明白永恒，我真是软弱。加尔文说，一个人认识神的时候就同时认识他自己，一个人认识自己的时候也正在认识神。这个人认识到自己会变，所以就不再靠赖自己。他就甘愿的与主同死，与主同活，“不再是我，乃是基督”，这同死同活的信仰联合又带来了一生的落实应用。在祷告上与主同死，与主同活，他在祷告上向己死，向主活。
2、我之改变
有谁会知道，圣徒正祷告的时候，天地之间正发生奇妙的事情，天使都要详细察看？圣灵藉着祷告在这人里面动工，在外面成就祂的美意，使这人藉此产生改变。一个善变之人慢慢变得更像基督，里面的信心不断加增，就是我们所说的第二点——我之改变。改变的是什么？改变是我在祷告这件事上的疑疑惑惑，从小信变成多信再到深信。我们可能都有这样经验，刚开始带着小信的心祷告，而神主动的怜悯我们，成就我们所求的，让我们惊奇地发现：哎呀！这件事情竟然真的求到了，主真的听了我的祷告，真是又真又活的主……。于是我们在祷告中的经历加增了，这会更加的促进我们去祷告，对神的信心就愈发加增。藉着这些事的成就，我们就明白了，原来祷告这件事情是伟大的，祷告是非常重要的，祷告隐藏着莫大的祝福。然后我们就慢慢的不再将目光聚焦在事情上面，而开始看重与主的关系。那些祷告惯常注重事的人，是属肉体的。有些人从来都不关心神心意，只关心事情，那是外邦人。外邦人做很长、重复的祷告，求来求去都是事。但圣徒的祷告有一个特点，他刚开始可能会注重事，慢慢就把心意注重在主身上了，这叫做“心意更新而变化”，对不对？有主才有事，没主事再多又有什么用呢？天堂如果有很多事做，没主在那里你去不去？没有主，所有的事都成为烦心事，有主，一切的事都不成问题。我们要在事情之中去经历，但是所经历的应当是可经历的主，这是我们要明白的原则。
四、信心之“心”
我们再看第四个原则，心，这个原则告诉我们什么？告诉我们祷告是一种生命，它是心灵的事情，它不单是言语的事。这也是我们经常混淆的。我们总认为祷告的言语很重要，其实心灵才重要。神注重的是心，因为神是灵。神鉴察的是心，神不是看外貌。神既不看外貌，也不注重你祷告有多动听。听祷告的主注重的是你心灵在祂面前是不是赤诚的。有的时候你甚至没有开声，很叹息，没有祷告的力量，神都垂听。诗篇五十一篇记载大卫犯罪之后作的悔改的祷告：“神说忧伤痛悔的心祂必不轻看”，祂不轻看就是祂重看，祂重看就是祂喜悦，祂宁喜悦大卫这样忧伤痛悔也胜过他在犯罪之后还逛荡来逛荡去，所以祂要差遣拿单责备大卫。忧伤痛悔的心，这才是祂所喜悦的，也就是说心灵的叹息有的时候胜过于很多时候扬声而不知所云。那些不用心连于主，不去思考我现在的灵命状态合不合神心意，一跪下就如滔滔江水一样祷告的，恰是主所不耐烦的。
祷告既然一种生命，是心灵的事，这就要求你清心，也要求你倾心。在此，我只分享这两种心，清心与倾心。
（一）清心
清洁的心有多重要？它使我们眼睛明亮，可以知道属灵的事情，可以使我们重神所重，恶神所恶。主在山上宝训中八福的教导中说，“清心的人是有福的，因为他必得见神的面”，清洁的心使我们常见主，常见主就常体会基督的心，能“以基督的心为心”。
首先，清洁的心会使我们知道身处何地，即它让你知道你今天成了一个什么样的人，原来又是一个怎样的人，都是神的恩做成的，使我们站稳新生命的地位。
其次，清洁的心又使我们知道身处何时，今夕何夕。
我们所处的世代是怎样的世代？这个时代之中主的作为如何？这个时代中主差遣我，我的使命是什么？清洁的心会看到这一点，也会站稳生命的根基，照着神的旨意发出代求，中保之灵在他里面感动他，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”（提前2：1）他会照着主的旨意代求，会懂得在所处的时代，主在他身上有一个怎样美好的计划；每一天，主是怎样地展开这个计划的；每一个阶段主又是怎样展开的。弟兄姐妹，在你身上，在你所处的教会之中上帝有怎样的计划？在这个时代，中国大陆这一片土地上，主要你看什么？做什么？你是否看到满目枯骨，哀鸿遍野？你是否看到神的儿女在受饿发昏，如黄羊落入网罗中？你不要说，主啊，我是一个很软弱的人，不能做什么。主说祷告能成就万事，不见得非要祂给你很强的讲道的恩赐、协谈的恩赐你才能去服侍祂。祷告本身就是每一个神儿女基本的恩赐，祷告本身也就是每一个神儿女必然的侍奉。你可以藉着这基本的恩赐求更多的恩赐，你也必须借着这个服侍带动其他方面的服侍。许多伟大的属灵事件后面的支撑物往往是——一些籍籍无名的小人物的默默无闻的祷告，你相信吗？侍奉不是出于邀功行赏，也不是表彰自己，凸现自己，而是单纯为了爱主。这在主面前是美的，是一种生命的本能。
再者，清洁的心会使我们知道我们心存何念。
你我的心到底要存怎样的意念，你我的意念都要圣化，思想要圣化。“王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21：1），如果说世上的人，神都这样要他随祂的意流转的话，神儿女的心要流转到怎样的地步？我们的心在主面前要随时随刻活络，通达。主说“我已经开通了你的耳朵”，所以我们应当听；求主赐给我们每早晨都有受教者的舌头，求主赐给我们每早晨都有受教者的耳朵，让我们存的意念与祂合拍，那么我们就能够与神的工同工，我们就能够像以诺与神同行。如果把神的计划比喻成一篇乐章的话，当我们与祂合拍的时候，我们就是这个交响乐之中的一个乐器，一个音符。我们的祷告在神的心意之中有怎样的美，何等的善！
（二）倾心
再讲第二点，我们要倾心。这告诉我们祷告要用尽全心，倾倒你的心，不再顾念自己的事，充满神的事，要奋力地祷告。经上说“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。”（赛59：16）怎么会出现这样的情况？不应当的状况出现在有形教会之中，以色列百姓沦落无人代求。又说：“你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。”（诗62：8）
代祷是个人的事还是众民的事？是交付给长老、执事的事还是交付给所有神的儿女的事？经文强调：你们众民，当时时倚靠，当倾心吐意。所以我所说的倾心里面就有两个内容，一，这是一种状态，时刻的，时时的靠主。二，你心灵的力量要完全的倒出。
“夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。”（哀2：19）
你的弟兄、你的父老、你的家人正受饿发昏，他们正处在悬崖边上，下一刻可能就跌落万丈深渊，他们如今正在地狱门口徘徊，你为他们的性命每逢夜更的时候，能起来吗？三更半夜的时候你为他举手祷告吗？当然我们不是非要每个晚上都定下闹钟，三点钟起来。然而主的灵感动你的时候，你起来吗？你愿意常被这样感动吗？你的意愿是：“主啊，还是让我肉体安然歇卧吧，睡舒服再讲，你半夜打扰我，我白天工作就没精神了。”还是：“主啊，常常这样感动我，让我做一个常祷告的人，我要向你举手祷告，要在你面前倾心如水，要被你搅动，如毕士大的池子要搅动，这祷告的洋海要被你搅动，我要为圣城祷告，因为祷告有这样的能力。”？甚愿神子民的心多被激动，发出心灵的呐喊。
心灵之中的呐喊，可能是不发声的，也可能是发声的，外在形式不重要，最重要的是用心、倾心。耶利哥的城墙因着以色列百姓的祷告而倒塌，仇敌的营垒因着祷告而被攻破，神要使用你的祷告，你的家人，你的亲友，那一颗颗顽梗的心要被攻破，你相信吗？如果你相信，那么为什么不付诸行动？信心没有行为是死的，想祷告却不去祷告也是死的，让我们在主面前为我们身边的时代，身边的家人，为你所爱的人要付出这样的祷告；要为教会的事工，要为神国度的扩展，付出这样的祷告。因为主曾在地为我们显出代祷的样式，祂常彻夜地代祷，也教导我们祷告说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”这主祷文三求，是告诉我们整个生命的朝向。我们这颗心能祷告吗？能！因信耶稣基督我们已经得着主的心了，“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。”（林前2：16）
罪人的石心要换成肉心才是这颗心，石心是不祷告的心，石心就算有表面的祷告，主说我也不听，因为你石心所祷告都是为己，肉心祷告都是舍己。凡舍己的必加增，凡利己的反倒亏损，这是天国的法则。所以一个人在自我中，无从祷告，也不能够被神用。我们需要得着基督这颗心又活在这颗心之中，让这个心不断的大起来。这心就是生命，这个生命不断的藉着祷告而大，在祷告中求，越求越大，越大越求，这就是灵性的长进。
以上就是祷告的四个原则，祷、告、信、心。
祷——这是一种献祭，告诉我们基督中保的地位。
告——这是一种关系，要求我们站稳生命的地位。
信——这是一生的操练，要运用信心，常耕不缀。
心——这是心灵的事情。要用整个生命投入求告。
盼望我们在祷告上能够更加尽心地操练，因我们常缺乏祷告的行动，祷告的持守。我们要向主立志将从前荒废的祷告场，从今时今日重建起来。一个教会，如果祷告兴盛，教会就兴盛，一个时代，如果真正在神心意的代祷勇士多几个，整个时代都要因之而更新改变，让我们同心赞美主：
天父，我们感谢你，赞美你，这蒙恩之道你交付给我们，可我们又是何等的轻忽！何等没有正用！我们不晓得你赐给我们的是怎样的恩典、权柄。主，怜悯我们，帮助我们在祷告上更深经历你，认识你，也让我们在代求中更加长进，有更加丰满的属灵生命。好叫我们脱离从前的衰败，将我们从前的冷漠改变成火热，小信改变成为深信，去除我们一切不合你心意的祷告状态，让我们的祷告能够更加贴近你的心，以至于能够在祷告上开花结实，并且结实百倍。我们同心向主祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！
（录音整理：求知小组）
