属神的人
包义森牧师
经文：王上13；
提前6：11-16；
提后3：14-17
“神人”一名词时常出现于旧约圣经。摩西往往被称为“神人摩西”。撒母耳，大卫和其他的先知们在旧约中被称为“神人”(1shElohim希伯来文)，甚至有些先知只以“神人”为名。
我现在选出一位无名的代表来做我们的研究。此位无名“神人”是由犹大来到伯特利在耶罗波安的伪祭坛前做见证。此件事实记载于王上十三章。新约中与“神人”相同的希腊文用的极少。施洗约翰会被称为“从神那里差来的人”(约1：6)。还有尼哥底母也对耶稣说过：“我们知道你是由神那里来作师傅的，”(约3：2)而“神人”直接被使用过的记载只有二次。那就是保罗在提前六章十一节所说的“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心忍耐，温柔，……。”
提后三章十五至十七节说：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。”
我们头一个研究就是：
一、旧约神治下神人
在近代以人为中心的政治思想的影响下，神治的观念可以说是全被取消了，而且被认为是不相实行的，反而有危险性的。就是加尔文派的一些人也认为加尔文在日内瓦设立神治政府之一阵宗教兴奋力是个错误。清教徒在美国的东北部的举动也受到同样的攻击。就一般的基督教人士们也都认为摩西时代的神治政策曾是个失败，而不能再做我们近代基督徒效法的模范。
可是我们须记住那和华属灵君王所统治的理想国家并不是应付时局的巧计或人的宗教热心之结果。神治政策在以色列国是神本身命定的，同时直到如今仍旧是人间最高上的政府模范。虽然执行此神治政策中有很多不完全的地方，可是它的经历为后代产生了无上的好处。当教会与政府国家服从神的约和他的道德律时，神治主义就坚执了。崇拜与道德的纯洁和以色列国家的命运就是神圣尊崇的服事耶和华，使他国也得到祝福命运，是联系看的。许多其他社会，政治上的益处都与以色列摩西神治时代有直接关系。
虽然如此，摩西时代的神治政策在历史上是个失败。为什么呢?有好几个理由可以参考了。以色列神治政策的国家主义与民族主义之严格限制不容神普遍地来统治宗教仪式及法治主义，也就是犹太国的标帜与耶和华的真正属灵道德变成了矛盾。最严重的是教会和国家里的人间首领，因为他们的反叛和假冒伪善不断地领以色列在宗教与道德上败坏。渐渐君王祭司和人民的骄做与顽梗使他们不能顺服他们的主上帝，反而使全国灭亡。由此有形的神治政策在旧约中就告一段落了。
当有形神治政策败坏起来时，神就兴起神治政策的看守人先知来警戒，反抗，呼叫人悔改。这些人叫做“神人”。从犹大出来警戒耶罗波安王在伯特利背教行动的就是那样的一个人。我们所要研究的也是这样的一位无名先知。
反叛所罗门儿子罗波安的首领耶罗波安，已经很成功地拉去了十个宗族，又为自己设立了一个国度。他深知百姓与在耶路撒冷神圣命定的崇拜之间属灵的联系，就设立了两个崇拜中心地点：一个设在他国度中的最北部，另外一个设在犹大交界之地的伯特利城。他作了几个金牛犊，又设立了几个新的祭坛。此事对神百姓的属灵团结是个极大的打击，甚至：“耶罗波安使以色列陷在罪里”的罪名永久印在以色列的历史上。
在这时机紧迫的当局，神人就奉耶和华的命从犹大来指斥祭坛说：“坛哪，坛哪!”同时又预言说，将来从大卫之家要兴起一位名叫约沙法的君王来，把那些祭司的骨头烧在该坛上。神人又诅咒祭坛使它立即破裂，并且坛上的灰必倾撒。当耶罗波安刚命令他的守兵逮捕这位冒犯者时，他的手就枯干了。那个王就不得不卑微地求先知医治他的手。(神人治了他)。祭坛也正象神人所说地破裂了。灰也倾撒了。
这个故事我们都知道，故此我们不必再详细地讲说了。我现在从此故事中选出了四个重点作为我们现今时代的教训与实用。
1、神人的信息
先知们无论是做什么事，或行什么神迹直接从耶和华那里取命令然后再讲给以色列人听。王上十三章里的神人是“奉”耶和华的“命令”来到伯特利。神人的主人就是“命令”。他当然也是非常有觉悟的，留心的，顺服的，更是很可靠的。神的命令完全有能力的控制这位神人。故此神的命令中包括着神迹奇事。预言应验的神迹证实了神的命令。祭坛破裂的神迹，手的枯干及医治它的神迹，并本章其他的事实都是历史上而且必要的证据来证明该神人真正是奉神命令传说神的话。假若他没有行什么神迹，恐怕无人接受他的话，反而他必被认为是个假先知。
2、神的命令
这个命令是神启示的命令，同时对于神的话很成全地传给以色列是非常重要的。此命令却很简单。“因为有耶和华的话嘱咐我，说，‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”’(王上13：9)此命令严格的理由，我们可以预想而知了，重要的是我们应该注意此命令是神自己交给受命的人，为不可逃脱的义务，又是于神的话有直接关系的命令。
3、神人信心上的挣扎
当这位孤独的先知离开自己的故乡到敌国的土地去与拜假神的君王反抗，他内心中的信心挣扎情形是我们可以想象的。这个人的信心实在可说是极大的，当王想赏赐他尊荣与酬报，神人立刻严厉地拒绝了说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你去，也不在这地方吃饭喝水，因为有那和华的话嘱咐我，说……。”(王上13：8)
可惜得很，在下面的几节中，我们看到那狡猾的试探终于胜过神人使他犯那致死的背逆之罪，以至于失丧自己的性命。所以在信心的挣扎上我们往往失败于胜利之后。神人轻松了，他坐在橡树底下。
这时候住在伯特利的一位老先知很陌生地出现了。他住在离耶罗波安的祭坛不远的地方，可是他却向来未曾反抗过。他是个不能叫的哑狗。这个人听了他儿子讲说当天的事就起来追赶神人在树下追上就带回家去吃饭。
“老先知对他说，我也是先知，和你一样，有天使奉那和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知哄骗他。”(十八节)
神人曾抵住了王的诱惑。但他却败给那个说谎言的假先知，这是什么缘故呢?撒旦在这里成了功是因为它击破了神人对神命令的信心。神人住在神的命令以内时，没有人能征服他。当他考虑另外真理的见解，从人得到新启示来判断他的任命时，他便失败了。所以每当人对神言的信心软弱时，撒旦必定得胜。撒旦在伊甸园也是用同一个方法!．“神岂是真说………7．”它在旷野试探我们的主时也是同样的攻击。故此你们要警戒，因为撒旦要不停地在此点上下工夫。
4、神证实他的话
两位先知正在吃饭时神的话临到那个说谎的假先知。咒诅临到了。神人一回家在路上立刻就被狮子咬死了。我们狮子未吃神人的尸首或未咬死驴的奇事上看出神的圣洁。后来伯特利的老人感到悲伤，又请人把他的身体以后葬在神人旁边。
后来过了三百多年，改革君王约沙法经过此墓，并听人讲说从前那位神人照着他所说的预言。于是约沙法命令百姓说：“由他罢，不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨。”(王下23：18)
二、新约教会与国度中的神人
在新约中我们明自古代以色列的神治，崇拜的方式并其他的各时代预表都在耶稣基督里完全地应验了。我们从神人反抗耶罗波安时代物质上和偏狭的限制得到解放。然而我们仍旧承认神人与新约中的传道义务之间的系统联系——属灵的合一。我们也是神的属灵普世神治国度里的先知。基督就是我们与神之间的王。
我们的主在复活后说过：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的未了。”(太：18-20)
神人在伯特利清楚地看明耶罗波安的罪对有形神治政策乃是一个打击。他本想阻止这个反教的恶行。他盼望将以色列召回神对摩西所指示的那个神治有形国度来，同时使他们归向神，他们在耶路撒冷所崇拜的真神，可是他失败了。
新约中的传道人与旧约中的神人在哪方面相似呢?在哪方面我们传道人的国度比他的强呢?让我们考察考察保罗的书信，好明白在新约时代和新约教会中神人的义务是什么。
改革派的神学生们常认为使徒为见证的传道。使徒们是耶稣基督的道成肉身，赎罪，及高举的临时特别见证人。当使徒们在世的时候，圣灵充满的恩赐如说方言，治病，说预言等的临时工作也出现了。我们相信当使徒和得受使徒能力的人死后，教会的工作就落到长老和执事的身上了。长老被称为长老和监督。我们把这两个名词当做同义异名。教会中有教导长老又有理事长老。可是他们代表的权利相同。提摩太可说是新约中的一位教导长老。那么他的工作是什么呢?再看看王上十三章里的故事，就知道神人的基要信息，生活及见证。
1、新约教会中神人的信息
旧约里的神人从神那里受直接的启示。我们却不领受任何的直接启示。现在我们内部的思想，我们的灵光，我们的经验和智慧，不再使我们从神那里带来那实在而无错误的启示。可是我们有圣经来代替(古时的直接启示)。
这圣经就是神实在的启示，用希伯来文和希腊文写成，后来传给我们，又翻成我们本国的文字。
新约的神人为神述说关于神的知识，并非唯一无二之事。我们只不过是主的卑微仆人，靠着圣灵的光照，和我们自己的勤奋来解经，祈求，灵修，来明了圣经，传讲圣经，并且来顺服神赐给我们的话。
改革派教会都全体一致相信新旧约圣经是教会的充分中心信息。此圣经为我们的唯一权威，我们传给迷失罪人的唯一信息，我们的唯一的向导与安慰，我所要守的神圣诫命。此诫命要遵守直到我们与主见面。
保罗吩咐提摩太“传讲这道”。此为我们的义务。巴文克(HermanBavink)博士在他的书“我们合理性的信仰”中说：“神赐圣经给教会，并不只叫她靠圣经，更不是把圣经的宝藏埋于世界，反而神召教会来保守此圣经，来讲解圣经，传圣经，实现圣经中的教训，来翻译圣经，把他介绍给他人，分布到外国各地去，同时为圣经辩护——一句话说就是使神在圣经中所立定的意念在各处，并在任何时候都胜过人的意念。”
2、神对神人的“吩咐”与“命令”
保罗会好几次警戒提摩太说：“但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，………”(提前6：11)“我………嘱咐你，要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”(提前6：13-14)。使徒保罗用了两个军事口令“我嘱咐你”和“守这命令”。在提摩太后书出现同样的口气。听来好象保罗是位出口令的军官似的，来警戒他的兵士提摩太忠心地去遵守命令。保罗书信中的希腊文(pisitis)“信心”一字用过十七次。保罗在这里的命令是命令年青的神人提摩太去守神的话，逃避那些属世的罪恶。他必须保守他自己的圣洁，使传道人生活的一致能作见证，更不能给人留地步去亵渎福音。
你们心里会以为传道人不守神所吩咐的命令的可能性是极小的，可是让我以我多年的牧师传道经验警戒你们，什么也没有象牧师在教义上和在道德上失败的那么容易啊!而且一时的失败，就同时也失去了他的冠冕。新约的牧师和旧约的神人同样是可以被撒旦击伤的，一个传道人总是受属灵的攻击，有时是在肉体上也受击打，击打的危险性也是非常真实。
3、为持定永生打那美好的仗
如果神人的工作就是传神的道，如果我们的工作就是在教会传神的道上以至于使神在圣经中所立定的意念在各处，并在任何时候都胜过人的意念，那么强烈阻挡是免不了的事。我们必须高举真理，我们必须负起神火焰一般的严责，在我们的会堂里，在这世界里抵挡偶象以及那些虚伪的哲学。这样剧烈的战争就会爆发起来，可是因主我们的元帅，这仗便是一个美好的仗。
保罗把我们个人的得救与那信心美好的仗连结得很密切。“你要为真理打那美好的仗，持定永生，你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”(提前6：12)
一个传道人往往犯一种毛病，就是以为自己与其他的基督徒不同，而自以为是个专家。他严责别人，劝导别人，为别人祈祷，又责骂别人，可是却忘记了自己也和别人同样是罪人，而且处在同样的景况里。这样我们的圣工就不够实际了，因为我们自以为是神的专家，被神特别爱好的人，成为自己教会里的小教皇了。保罗在林前九章二十七节里用他自己的敬虔来警戒我们：“我是攻克己身叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
打那美好仗的武器，就是神的话和其他蒙恩之道。忠心地去利用神赐的武器，一定是胜而又胜的。当我们的言行合一时，我们就在人面前为主作那美好的见证。
4、神人的见证
当我们忠心地把神的话贡献给人时，我们“使神在圣经中立定的意念胜过人的意念”的努力，会引起冲突；同时属神的人也不断地被逼迫在教会及社会的人面前承认主。保罗常用“承认”两个宇。(希腊文Homologia就是同意，说一样的话的意思)也就是勇敢自愿地承认我们与耶稣同意。保罗给提摩太写信提到他头次在公众面前承认自己的信仰(那可能是在他的受洗时候)，然后又指出有史以来最完全的见证：“彼拉多作过那美好的见证。”
神人(属神的人)在信心战场上得胜的方法就是常常用神的话作见证。如在教会牧养工作上，在个人传道工作上，在教会法庭上，在任何的社会情况里等工作。当神人(属神的人)用爱心忠实地去讲神的话时，他就见证了那美好的见证，因为神的话无论在何时何处都是非常需要。我们一般的工作范围就是教会工作。我们不能常在这个神圣工作的范围外奔跑。我们神人的信息就是耶稣基督这位君王!我们的信息就是把那普世有权威的福音传给世人。我们不能因某种的压力而减去圣经中的信息去应付时代的要求。
耶稣说：“你们是世界的光。”他又说城造在山上是不隐藏的。保罗在提后四章十六至十七节说：“我们初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归于他们。唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见，我也从狮子口被救出来。”
结论
我们要传神的道。神命令我们要对这道忠心。我们是正在打那美好的仗。我们要多多祷告神，求他赐力量给我们好作那美好的见证。不久耶稣再临的时候，我们将要颁受那永远的喜乐和奖赏。“你要至死忠心我，就赐你那生命的冠冕”(启2：10)。愿神保守我们忠心地工作直到耶稣的来临。阿们!
(本篇系包义森牧师于一九五八年三月廿一日在日本神户改革派神学校毕业典礼时讲道词——译者)
（原载《信仰与生活》1858年7月-9月，本站首发，请链接出处）
