再思基督的复活
麦葛福
我们且思想所谓的神“在第三日”会施行某个奇妙作为，神岂不是曾告诉亚伯拉罕将他的儿子献上为祭——而在第三日，祂却另外为亚伯拉罕预备了一项祭品，使他的儿子得以存活？约书亚所领导的以色列百姓，岂不是在第三日进入应许之地？这是否表示神的百姓在历史上的一个崭新时期，实现了长久以来的一个应许？过去的先知岂不曾作过奇妙的预言，说神应许必要在第三日使祂的百姓苏醒并且兴起？耶稣的复活岂不就是神施行拯救的大作为？
至于他死在十字架上又是怎么一回事？群众说那表示他死于天谴，然而如果是神使耶稣从死里复活，那么神岂不是推翻了祂自己的判决？也许祂不愿公开证实耶稣的无辜？也许神以祂自己的印记，对耶稣的所言所行表示赞同？无疑的，复活之事明白显示耶稣与神有独特的关系。过去从未有人如此复活、被高举，在世人眼中，耶稣有一崭新的地位——被提升到荣耀里的那位，因此在十字架上所发生之事的完整意义，有必要重新作个彻底的思考。群众说，那表示耶稣受到神的谴责；然而从复活之事的启示看来，这个观点全然错误。那么十字架到底表示什么？眼前我们所要做的是用心去探讨十字架的意义，可能会得到令人振奋的结果。
首先，复活向我们透露有关耶稣身分的某些讯息，群众所期待的复活是发生于世界末日，也就是死人复活接受神审判的时候，然后神的荣耀终将显现。然而，耶稣的复活不在末时，而在我们的历史上发生，此时此刻就已发生，那必然表示，其他的事情也伴随着发生了——世界受审判，神的荣耀显现。复活——或者是复活的基督自己——岂不是要审判我们？神的荣耀岂不是因着耶稣的复活而得着彰显？这岂不表示神和耶稣……嗯，这么说吧，两者是在相同的层次；也就是说，耶稣正在做惟有神才能做的事——拯救我们、审判我们，并且显出属天的荣耀。
而这正是他们说耶稣曾做的事，即使在他受死之前也是如此。他们说他曾经宣告赦免人的罪——那是惟有神才能做的事。或许他的复活正是有意的向我们表明；也许我们就是应该在此亮光下，重新阅读耶稣复活的故事。
试回想施洗约翰曾说的——他来是为主预备道路。众人皆受鼓舞，他们认得他们的先知，并且留意等候神的降临及救赎祂的百姓，忽然间耶稣出现了，这似乎正是约翰所期待的，他好像已经知道某些有关耶稣的事——以致当耶稣出现要接受他的洗礼时，他感到犹豫。此事似乎颇具意义，好像他知道耶稣不需要受洗，也就是说他没有罪需要被洗去，如果说真是有人需要施洗，那么就是约翰需要耶稣来为他施洗。此外，耶稣曾令人大为惊讶的宣称他有赦罪的权柄，当时还导致群情激愤，每个人——包括耶稣本人——都知道只有神才能赦免人的罪。当他被钉十字架之后，这项宣告显得荒谬，甚至是亵渎。然而此刻，他已复活……必须用新的眼光看这件事，在一些人看来是自大狂的骗子，如今由至高者证实为无辜！
假若耶稣的确是神，则在你将他当作普通人而显得荒谬的事上，就全都有意义了。就他的言行举止来看，似乎耶稣已经表明他相信神在他里面动工——还不止于此，耶稣给人的印象是他拥有如同神一般行事和发言的权柄，几乎可以说他已预料会有复活的结果——也就是说，他被授权如此发言并行事，群众岂不是说过他教训人带有权柄吗？
假若这是真的，它要向我们传达什么有关神的讯息？或有关耶稣的讯息？或有关我们自己？假若耶稣就是神，那表示我们得到神的启示，那启示是超乎一切、前所未有的。在耶稣之前，神以各种方式向我们说话——例如：透过以色列百姓的历史，藉着祂的仆人摩西，或藉着一些伟大的先知；但这一切都只是间接的，是由别人告诉我们神到底是如何，由别人告诉我们神要我们做什么或相信什么，不像神亲自来到祂的百姓中间，直接的告诉他们。假若祂要这么做——那么祂就必须成为人的样式，不是吗？否则祂就无法和我们沟通。
假若耶稣是神，那就表示神已经直接向我们说话，并表示存在神与我们之间的鸿沟已经去除了，我们无须攀登属灵的阶梯以寻找上帝，因为祂已经下来到我们的地方。祂并未将我们留在原处，祂乃是带着我们与祂同上阶梯；神已经降临到我们的层次，亲自向我们说话。我们实在可以相信耶稣所告诉我们有关神的事情，因为祂拥有前所未有、独排众议的内在智慧。
并且那表示，任何神离我们很遥远的想法都必须除去；过去我们总是将神当作是遥不可及，但如果耶稣是神，那么我们就必须将这种想法完全修改过来。创造者自己决定要进入祂的创造物之中，这是多么的谦卑！如同罗马统治者将他的宫殿和美食安置于罗马，自己却往犹太的贫民区住了两年！
那也表示我们可以用一种过去不可能的方式，在我们的内心描绘神。我们能够以有意义且充满信心的方式谈论神的事情，当我们想谈论有关神的事情时，不会不知所云，我们可以针对耶稣这个人，说：“神就是这样的。”当人们在谈及神的爱时，总是觉得难以言述，他们通常就以“无法形容”作为结论。这样说固然正确，但是对于那些真正想了解的人却没有帮助！然而，现在我们能够以一种权威的方式谈及那爱，我们能说神的爱就像人爱他的朋友，宁愿舍了自己的性命，使他的朋友得以存活。我们已被授权如此发言！如同神已经说了：“我要你以这种方式谈论我，看看耶稣，我就像是那样！”
当然，不信者不会喜欢，他们会这么说：“神不可能成为人”、“教科书不会允许的”。嗯！我们得要重写教科书了。也有人会说：将神贬到与人一同受苦是大不敬；那么，此一想法亦应受到质疑，他们这想法到底从何而来？谁说神不能受苦的？若耶稣受苦，则神也同受苦难。这是另一回事。假若神亲自体验受苦，则当我们受苦时岂不更能够向祂祈求？我们不需要向祂解释人类的痛苦是怎么一回事、被朋友出卖是怎么一回事、在困难的时候被离弃是怎么一回事，祂皆已明了，祂比我们先承受这些。于是我们便在确定祂完全知道明白中归向祂，我们的祈祷也开始变得不一样。
至于我们自己呢？我们的处境呢？我们注定要死亡，看来似乎毫无指望；无论你为什么事物而活，它都将离你而去，一切似乎都只是浪费时间。老前辈们说你这一生可以认识神，随后你却消失于神所弃绝的深渊中，那么你的结论可能就是再也不要经验神，一切都显得如此毫无盼望，也就难怪人们一点也不喜欢死亡这主意。
事实上，耶稣被钉十字架可说是世上一切罪恶的总结；这世界似乎没有公义，为什么像耶稣这么好的人要被钉十字架？如果像他这样的人，他们也要杀害，我们其余的人还有什么希望？而他们在杀害他时所采取的令人作呕的手段，显示出隐藏在人性背后的残酷有多么可怕。耶稣——一个够资格活下去的人——被钉十字架，多少是一个讯号，显示出整个世界都错了。就此事本身而言，十字架就是代表失望与绝望的记号。
但是，假若耶稣从死里复活，那绝望的象征就变成了希望的象征，它将代表着在世界最黑暗的时刻——仿佛一切都失落且再也无法复原——所出现的希望，它代表绝望的另一极端——喜乐——的诞生。十字架显明了我们以人性资源为基础的盼望是多么虚幻，复活显示神能带给我们无人能给的盼望。盼望并非冲动而肤浅的宗教狂热，而是讲求实际的现实；它是基于无法抗拒的喜乐，而这份喜乐似乎渐渐出现在目睹耶稣被钉十字架的人中间。在他们眼前被杀害的那个人再也不会死亡，战胜了死亡，为人类历史带来了新的局面；或许空着的十字架正象征盼望与绝望在灵里的并列？
如果那是真的，就太奇妙了！只要想到神会成为和我们一样，进入人类历史中，简直是妙不可言。那不仅改变我们对神的观念，当我们生活在这疯狂而绝望的世界，因着它所带给我们新的盼望与信心，使我们的生命也有所改变。然而，那怎么可能是真的？简直是痴人说梦！政府当局随时都可能出示耶稣的尸首，则所有的悬疑都将尘埃落定，我们就再也不会听到有人提起他。至于有关我们对神或对我们自己的想法，那只是出现在人世暗夜的另一桩骗局罢了。可悲的是，这都不过是如意算盘而已，真可惜啊！在那些想法化为泡沫之前，曾经是十分令人振奋的。于是我们沮丧地等待着，等待着那被称为拿撒勒人耶稣的尸首被公开示众……。
我们已经等待了数日之久，隐约产生着兴奋之情。其实只需要一个动作——将被钉死的基督的身体示众——就能将复活的流言彻底瓦解，然而令人尴尬的是：竟然从缺；人们也注意到此点，复活必然会改变一切。如果耶稣的确已从死里复活，那么或许我们所有的人都有希望；也许他是某个开路先锋，为我们其余的人开拓出一条能行走的道路；也许他已将某个障碍除去，使我们能迈向崭新而美好的未来。
然而该如何呢？我们当如何与他所成就的事衔接呢？我们如何能有分于这死而复活的盼望呢？想想看，假若我们此生已认识神，并在往后持续此一关系，这情形就如同我们开始进行某些不能被破坏或摧毁的事情——某些我们能把握的事。假若连死亡的力量都会被粉碎，遑论其他昔日的敌人。罪算什么？虽然它会以残酷的手腕，将我们牢牢的攫住，使我们无法挣脱，但在那十字架上已发生了非常重要的事情，是那些目睹拿撒勒人耶稣死去的人，未曾留意或想像得到的，这可能为某件大事拉开序幕……。
（选自《再思十架真义》，洪志生译，校园书房出版社，标题为编者加。）
