劝戒
魏尔斯
实施教会劝戒是真教会的第三个可靠标记。对今天的我们来说，这一点或许颇为奇怪，而且在后现代之际，这肯定是会冒犯人的。难道对生活方式的选择不是私人的事情吗？谁能说这个人的选择就是可以接受的，而另一个人的选择却是不能接受的呢？这些问题关教会什么事？而且，如果人受到惩戒之后，只不过是再找一间新教会，这种劝戒又能有多大的效用呢？罪人既是罪人，那么，教会劝戒就会给那些律法主义者和那些心里刚硬者有机可乘，拿劝戒的王牌来发泄自己丑陋的激情，这不也是事实吗？这一切产生了一个新的问题：为什么改教家们会把这一点看作是教会的标志呢？
实际上，劝戒是对愿意遵行新约模式教会的命令。圣经吩咐：赶出那些严重不思悔改的人（太十八15-19），躲避那些分门结党的人（罗十六17，多三10），“绝交”或从教会中赶出那些不道德的人（林前五1-5，11），警戒那些不守规矩的人（帖前五14）。教会要把那些假教师清除出去（林前五6-7；启二2），责备那些犯罪不悔改的人（提前五20；多一13）。显然，有很多情况都会使基督之名和教会名誉置身危险中，但这没有一次是因劝戒而产生的。劝戒包括：私下的责备、引人归正的教导和逐出教会。
人若认为劝戒的结果可以使教会完全圣洁，那就大错特错了！其实只要教会中还有罪人存在，教会就永远不会完全圣洁，教会在进入天堂之前永远不会完全圣洁。是圣灵透过基督代赎的工作，才实际带来人思想、言语和行为上的洁净。我们只能为了这个目的来彼此劝戒。
然而，当我们藉着信心联于基督时，我们便不再是属自己的。我们现在承受了基督的名，我们的恶行所玷污的乃是祂的名。劝戒主要目的是，在祂子民中和这个世界上恢复基督的名，当然还有其他一些次要的目的。
为什么教会中有一些人会偏离圣经的核心教义，不得不受到责备？为什么有些人在处理淫乱时，就仿佛那只是私人问题，与他们的基督徒生活毫不相干呢？为什么有一些牧师渴望居首位（约三9-10）、要求受人关注、独断专行、要建立自己的事业和帝国或敛财呢？为什么教会成员如此不同心，以致不断地成为痛苦与分裂的源头呢？
对这些问题，只有一个简单的答案，就是人们不再迫切的关注上帝的圣洁，它不再拥有扭转人性情的力量，也不再是现存的事实。它顶多只是一种需要达成共识的教义而已，却不是一种如利剑般刺入我们内心的炽热事实。这就是我们的良心在淫乱、贪污、恶毒、异端邪说等事上，不再受到责备的原因。很多人认为，上帝虽然全然圣洁，却住在一个遥远的王国里；而我们乃是在自己的王国中，过着自己随心所欲的生活，只要有欲望爬上心头，就要把这黑暗的行动表达出来。有何不可呢？上帝远在天边，而我们却在这里。毫无疑问，当亚拿尼亚和撒非喇忙于欺骗时，正是这种心理使他们受到了极严厉的惩戒（徒五1-11）。
在西方现代化社会里，我们常常面对说谎、偷盗、虐待、**、掠夺成性等问题；但是，我们却常常归咎于“不良的自我形象”，而不是恶劣的本性。即使在教会里，情况也没有多大不同。我们已经抓住了治疗性文化的语言，并认为我们的传道人也应该用这种语言来向我们讲道。但是，这里往往忽略的是，这种语言来自心理世界而非伦理世界，这会产生一个严重的后果，就是责任感消失殆尽。我们不接受应负的责任，乃是因为我们失去了站在如烈火般、大有威荣的上帝面前的意识。而且，当我们失去了上帝道德上的“超越与对立性”（over-againstness）的意识，也就是“善”与“恶”的对立意识，我们也就失去了一切道德上的迫切感。我们也就失去了福音和基督教信仰的全部内容。
这种情况对当今教会来说问题十分严重。随处可见的是，我们持续地以“心理健全”（psychological wholeness）为重，以此来取代圣经中的圣洁。这必定改变我们思考上帝的方式。这位外在的上帝，这位在祂圣洁中超越并对立于我们存在的上帝，已经失去了在我们生命中的地位。我们发现自己渴望安慰——治疗性的安慰；但与此同时，从上帝圣洁的信仰所产生的自律和牺牲已不再合我们的味口了。当这样一位上帝，这位圣经中的上帝，变得遥不可及的时候，我们就不再存敬畏的态度来敬拜，祂的道就不再驱策我们，顺服就失去了吸引力，教会也就失去了它的道德权威。这就是我们今日的处境，这也是劝戒在教会是如此重要的原因。
旧约圣经中屡次提到了认识上帝的问题（如：何二20，四1，五4，六6；赛一3）。显然，这里所谈到的绝对不只是知道一些关于祂的事。这种知识之所以具有重要影响，乃是因为上帝乃是干预性的道德临在。那些认识上帝的人都必存谦卑的心与上帝同行（弥六8），不是毫不在意或是漠不关心，因为他们已经认识到他们得以站在上帝的面前，唯独是因为祂的恩典。他们当在道德上审慎并虔敬行事。他们当敬畏上帝，活在“敬畏耶和华”之中（诗一百一十一10；箴一7；伯廿八28）。为什么呢？因为上帝对他们的忠贞和专一有排他性要求。上帝断不容有敌手，上帝断不允许有假冒者。这乃是旧约圣经中的百姓不得不反复学习的惨痛教训。不仅如此，上帝排他性的要求也针对我们的一切“所是”与“所作”上，这乃是“十诫”的基础（出廿2-3），也是今日教会需要聆听的呼召：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前一15）
圣洁并不是仅仅调整外表的言行，变得彬彬有礼，也不只是学习别人的风度而已。那并不是圣经中的圣洁，那顶多只是社交礼仪而已。
圣经中的圣洁乃是源于那位“圣者”（the Holy）。因着祂的本质，只有当我们承认自己是罪人时才能靠近祂。若以消费者的身份，我们便永远无法接近祂。我们乃是披批麻蒙灰到祂面前，而不是以顾客身份前来。确实，我们不能靠自己的方法接近那位圣者。我们必须看到，那位圣者在基督里先靠近我们，并透过基督使我们与祂和好。我们无法在基督之外领受这位圣者的警示。在基督里，我们所看到的是上帝的圣洁对我们罪恶的反应。若没有基督，我们必将承受审判。反之，若信靠基督，我们会看到圣洁在恩典中降临，而且在基督里发扬出来，战胜了我们的罪恶。
因此，圣洁绝对不只是道德律例或某套规则。圣洁完全是关乎“义”的，因为圣洁是关乎上帝全然纯洁的本质。正是祂烈火般纯洁的本质，驱使着我们去追求义。而且，祂在圣经中以许多方式向我们彰显何为真理与公义。
若没有上帝的圣洁，那罪也就没有丝毫意义，恩典也没有什么益处了。上帝的圣洁不但彰显罪，也彰显出恩典的伟大。若没有上帝的圣洁，罪就只不过是人类的失败而已，而不是在上帝面前的失败；那是一种没有标准的失败，那是一种没有罪咎的失败，没有惩罚的失败，没有任何严肃道德意义的失败。
如果没有神的圣洁，恩典就不再是恩典了，因为十字架就不再是满足神的公义审判，恩典就只是一种同情、一种怜悯。是神的圣洁彰显出恩典有多么地浩大。显岀我们有多么的不配，因为我们的罪深深冒犯了神。
若是没有上帝的圣洁，那信心就不过是确信有好运气，对我们前途感到乐观，对某些未来有幸福的希望。它就不是领受“上帝在基督身上做成的挽回祭”的信心；它就不是相信上帝的美善是全然可信赖的，也不相信“神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂也都是实在的。”（林后一20）。
当人们将罪、恩典、信心与上帝的圣洁切割开来时，它们的意义完全丧失了。正如傅赛斯（P.T. Forsyth）在《十字架的必要性》（The Cruciality of the Cross）一书中所写的：“爱是神的圣洁的流露，罪是对神的圣洁的蔑视，恩典是神的圣洁对罪采取的行动，十字架是神的圣洁的胜利，而信心则是对神的圣洁的敬拜。”这实在是真教会在第三个标记上，所要关注的全部内容，它论及上帝的子民要认识十字架上那清晰可见的道德严肃性，它关乎我们面对所有的生命冲突、引诱时，必须反映出来的严肃性。没有一个人是完美的，然而，尽管罪的毒钩仍然存在，并延伸到了人的灵魂中；但在教会中，我们仍应该充分地看到基督战胜了罪，因为如果不胜过罪，它将会严重地破坏救赎应该有的结果。执行教会劝戒的目的乃是要保护基督之名和教会的名誉。
（选自《勇守真道》，陈知纲译，改革宗出版有限公司。）
