基督与教会的联合
巴文克
圣经对那种存在于基督与自己教会间的奇妙联合——即后人用奥秘联合（mystical union）来表明的那种合一做了说明。事实上，我们没有办法了解这种联合的深度与亲密程度。这种联合是我们的思想远不能理解的。当然，它的性质和类别有别于存在于上帝三个位格中的那种合一，因为三个位格全都共享同一种神性，而基督和信徒在本质上彼此仍有分别。的确，基督与教会间的合一，曾不止一次被拿来与基督和圣父之间的合一相比。但此时，基督并没有说自己是圣子，是上帝的独生子，而是说自己是中保，就是要被高举到上帝右边、圣父要借着他来实行自己美意的那位。圣父怎样在创立世界以先，在基督里拣选了自己的子民（弗1:4），使他荣耀的恩典——他在爱子里赐下来的得着称赞（弗1:6-7；徒20:28）——也照样要把他们召聚来，使他们同归于一（弗1:10）。圣父住在作为中保的基督里面，并借此将他自己和他的祝福赐给了教会。
圣父与中保基督之间的关系怎样密不可分，照样，基督与教会间的关系也要如此。就其内在的能力而言，这种关系超越了那些见于受造物间的任何联合，也超越了上帝与世界之间的联合。一方面，它与一切泛神论混同的做法有所区别，另一方面，它超越了一切自然神论中的那种等量齐观的做法以及一切契约关系。圣经通过拿它和葡萄树与枝子、身子上的头与肢体、男人与女人之间的关系作比较，把信徒与基督之间合一的性质教导给了我们。这种关系是一种完全且永远把整个基督与自己的教会及其肢体联合起来的关系，不仅是在他们存在的深度上，而且在他们位格的关系上也是如此。这种关系，当上帝儿子在永世中宣告自己愿意做中保时，就开始了。及至日期满足的时候，基督就取了人性，与自己的百姓彼此相交，为他的百姓献上自己，此时，这种关系便成了客观存在。而且，当圣灵临到某个人，使他与基督联合时，当他承认并操练与基督的合一时，这种相交就在这人身上实现了。
这种与基督位格间的相交，把门徒带入了得享他诸般祝福和益处的境界。人若与基督的位格无份，就无法在这诸般的益处上有份，因为这益处是无法与基督分割的。若基督所赐的益处是物质的好处，那它在某种程度上就是人们可以想象出来的。一个人可以把自己的金钱和财产交给我们，却不把自己交托给我们。但是，基督所赐给我们的乃是灵性的益处，这些益处首先包括他的恩典、怜悯与慈爱，并且这些恩赐完全是个人性的，是无法与基督的位格分开来的。这些益处的宝藏不是存留在地上的什么地方，或是在教皇、神父手中，或是在教会或圣礼中，这宝藏唯独在基督里才能找到。基督就是那宝藏。在基督里面，圣父将自己的慈颜转向我们，而这就是我们全部救恩的所在。
相反，没有哪种与基督位格的相交不叫人在他的宝藏和益处上有份。圣父与基督之间的相交，乃是基督与教会关系的基础与榜样。圣父把他自己赐给了圣子，尤其是赐给了在上帝和人中间作为中保的圣子，并无丝毫保留，是完全赐给了圣子。圣父把一切都交给了圣子（太11:27；约3:35）。凡圣父所有的都是基督的（约16:15，17:10）。圣父与基督原为一，圣父在他里面，他在圣父里面（约10:38，17:21-23）。所以，基督也照样把他自己及自己一切的益处，都借着圣灵赐给了教会（约16:13-15）。他没有为自己留下什么，正像上帝本性一切的丰盛都有形有体地住在基督里（西1:19，29）一样，基督也叫那充满万有的充满了教会。基督包括一切，又住在个人之内（西3:11）。
我们在基督里所领受的，乃是一种丰盛，一种来自上帝的丰盛，一种充充满满有恩典、有真理的丰盛，而且是永不衰竭、恩上加恩的丰盛（约1:14-16）。这种丰盛住在基督里，住在他的位格里（即他的神性与人性），在他的降卑与升高状态中皆如此。在他的道成肉身中有丰盛的恩典，因为你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足（林后8:9）；在基督的生与死中有丰盛的恩典，因为基督在肉体的时候，因所受的苦学会了顺服。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（来5:7-9）；在他的复活中有丰盛的恩典，因为他借着复活以大能显明他是上帝的儿子，又重生了我们，叫我们有活泼的盼望（罗1:4；彼前1:3）；在他的升天上有丰盛的恩典，因为基督借着升天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人（弗4:8）；在他的代求中有丰盛的恩典，因为基督借着代求，使凡靠着他来到上帝面前的人都蒙拯救到底（来7:25）；在基督里有丰盛的恩典，可以叫人得着赦免、重生、更新、安慰、保守、引导、成圣与得荣耀。这样的恩典长阔高深、源远流长，能自始至终引领信徒进入永世中。这恩典乃是恩上加恩、以恩代恩，就是恩后有恩、以后恩换前恩，是恩恩相替。那在基督里临到基督教会的，全都是恩典，且唯独是恩典。
（选自《我们合理的信仰》，赵中辉译，南方出版社，标题为编者加。）
