基督的无罪
韦恩·格鲁登
虽然，新约清楚申明，耶稣是全然的人，就如我们一样，但新约亦申明，耶稣在一个很重要的方面与我们不同：祂没有罪；祂一生也从没犯过罪。有人提出反驳，认为倘若耶稣没犯过罪，就不能算是真正的人，因为人人都犯罪。这反驳其实忽略了人类现今所处的是不正常的景况。神造人本是无罪的，是圣洁公义的。亚当和夏娃未在伊甸园犯罪之前，是真正的人；如今我们虽亦为人，却已不符合神所期望我们应有的样式，就是我们将来最终会回复到完全真正的人那无罪的样式。
新约经常论及耶稣的无罪。撒但试探耶稣失败，在耶稣禁食四十天后，仍不能说服耶稣犯罪：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”（路4:13）符类福音（马太、马可、路加）也没有任何耶稣犯错的记载。面对反对耶稣的犹太人，耶稣问：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8:46）他们无言以对。
论及耶稣无罪的声明在约翰福音中就更加明确。耶稣作出令人诧异的宣告：“我是世界的光。”（约8:12）倘若我们理解光为真理和道德上的纯正，那么耶稣就是在此声称自己为真理的源头，和世上纯正道德、圣洁的源头。这是很惊人的声言，惟有无罪的人才能作这样的声明。而且，就祂顺服天父而言，祂曾说：“我常作祂所喜悦的事。”（约8:29，这里用的是现在时态，表达持续进行的活动，意思是“我总是在作祂所喜悦的事”。）耶稣在接近人生尽头时，说：“我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约15:10）很重要的是，当耶稣在彼拉多前受审时，纵有犹太人的种种指控，彼拉多仍只能作出结论说：“我查不出祂有什么罪来。”（约18:38）
当保罗论及耶稣降世为人时，很谨慎地避免说祂取了“罪身”而说神差遣自己的儿子“成为罪身的形状”（罗8:3）。保罗亦称耶稣为“那无罪的”（林后5:21）。希伯来书的作者申明耶稣受过试探，却同时坚持祂没有犯罪：耶稣曾“凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15）；祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司”（来7:26）。彼得称耶稣为“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19），运用了旧约的意象说明祂没有任何道德上的污点。彼得直接道明：“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2:22）耶稣的死“是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前3:18）。约翰在约翰壹书里称祂为“义者耶稣基督”（约壹2:1），又说：“在祂并没有罪”（约壹3:5）。无可否认，基督无罪是新约各主要部分共有的教导。祂确实是个没有犯罪的人。
耶稣曾“凡事”受过试探（来4:15）对于我们生命意义重大。虽然我们难以理解，但圣经确申明，耶稣因曾受过这许多试探，就能明白我们所受的试探，并能帮助我们。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）作者继续指出耶稣能够体恤我们软弱的原因，是祂也曾跟我们一样受过试探：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16）
这对于我们有实际的应用：在每一个试探的挣扎处境里，我们都当思想基督的生平，问：祂有否遇过类似的处境？通常，我们反思一两刻之后，就可记起基督生平所面对的试探，虽然与我们日常面对的处境非完全相同，却十分相似。
有人提出这个问题：“耶稣有可能犯罪吗？”有些人认为，基督是不能犯罪的（ impeccable，源自意思为“犯罪”的拉丁文 peccare）。有些人则反驳，假使耶稣不能犯罪，祂所经历的试探就不可能是真实的，因为倘若被试探的人是不可能犯罪的，那些试探又怎可能是真正的试探呢？
若要回答这问题，就必须分辨清楚什么是圣经所明言的，什么是我们的臆测。（1）圣经清楚申明，基督实际上从没犯罪（见上文），这事实毋庸置疑。（2）圣经亦清楚申明，耶稣受过试探，而这些是确实的试探（路4:2）。若我们相信圣经，就要认定基督是“曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15）。（3）圣经既然说“神不能被恶试探”（雅1:13），我们亦必须认定这点。但于此，问题就变得难明：倘若耶稣是全然的神，亦是全然的人（以下将予以辩明，圣经确曾多次清楚教导这点），那么我们岂不是也必须认定耶稣亦“不能被恶试探的吗”？
圣经这些明明白白的教导，使我们陷于两难之间，就如一些别的教义上的两难一样，都是源自圣经一些似乎是相互矛盾、或至少按我们的理解似乎是两不兼容的教导。目下这个问题却并非一个真正的矛盾。圣经并没有既说“耶稣受过试探”，又说“耶稣没受过试探”（如果“耶稣”和“试探”在以上两个句子中的意义相同，这两句子就是相互矛盾的。）圣经告诉我们“耶稣受过试探”，“耶稣是全然的人”及“耶稣是全然的神”，“神是不能够被试探的”。就这些圣经教导而论，若我们渐渐明白耶稣的人性和神性是如何一起运作，就应该能理解耶稣如何既是可受试探，但就另一种意义而论却是不可受试探的（以下将进一步讨论这可能性）。
当我们尝试解答耶稣能否犯罪这问题，就超越了圣经明确的教导。所以读者要明辨，以下的解答并没有圣经明确的教导支持，只是把圣经多个教导连结起来所作出的建议。谨记这点，我们就可提出：
（1）倘若耶稣的人性是独立于祂的神性而存在，这“人性”就跟神给予亚当和夏娃的人性一样，是无罪的，却是可以犯罪的。（2）然而，耶稣的人性从没独立于祂的神性，而是与祂的神性合一存在的。祂自成孕开始，已是全然的神、全然的人合于一身。（3）虽然耶稣的某些经历（如饥饿、口渴、软弱乏力）只是祂人性层面的经验，不是神性层面的经历（见下文），但犯罪之举却明显牵涉耶稣整个位格的道德行为。因此，倘若耶稣犯罪，就涉及到祂的人性和神性。（4）倘若耶稣作为人犯罪，祂的人性和神性就会同陷于罪。那么神本身亦犯了罪，祂就不可能再是神了。但很明显这是不可能的，因神的本性是无限圣洁的。（5）因此，我们若问，耶稣是否确实有可能犯罪？我们的结论就应该是，不可能。由于祂在一个位格内结合了人性和神性，因此这就不可能。
然而尚未解答的问题是：“那么，耶稣所受的试探又怎可能是真实的呢？”于此，将石头变作面包的试探可助解答这问题。耶稣凭着祂的神性可以行这神迹，但倘若耶稣行了这神迹，祂就不再是单凭着祂人性的能力顺服神了，祂亦在亚当失败的考验中失败了。因此耶稣不肯倚仗祂的神性，使祂较容易顺服。同样，我们亦可推论，耶稣每逢面对引诱祂犯罪的试探时，都不靠祂的神性去面对，而单凭祂人性的能力去面对（当然祂并非只以祂的人性能力来面对，因当耶稣运用人类当行使的信心时，都时刻完全倚靠父神和圣灵的）。祂神性里的道德能力，是防止祂犯罪的“后盾”（因此我们可以说祂不可能犯罪），但祂并没有靠着祂神性的能力帮助自己更从容地面对试探。祂在事奉之始，不肯将石头变作面包，就很清晰地反映了这一点。
那么，那些试探是真实的吗？许多神学家都指出，惟有那些面对试探得胜到底的人，才真正尝尽了试探的威力。一个成功地将比赛中最重的哑铃挺举于头上的举重冠军运动员，比那些在试举中放弃的人更全然感受到哑铃的重量。同样，任何面对试探到底都不失败的基督徒皆明白，坚持比马上屈服于试探难得多。这正是耶稣所经历的，凡祂所面对的试探，祂都对抗到底，直至克胜为止。纵然祂没有屈服于试探，但那些仍是真实的试探，事实上，正因祂没有屈服于试探，它们更是最真实的试探。
（选自《圣经教义与实践——基督与救恩》，麦陈惠惠、黄婉仪译，学生福音团契出版社。）
