基督主动的与被动的顺服
伯特纳
基督降世的目的，就是拯救祂的百姓脱离这种情况，把他们放在圣洁与蒙福之中。为了完成这目的，祂降世为人，取了人性，与人发生一种重要的关系。而后作为盟约的元首与代表者，正如亚当为人的元首把人带入罪中一样，在律法之前取了人的地位，一方面完成了律法的各规条，另一方面亲自担当人因过犯所应受的刑罚；如同我们在福音书中所看到的，这样，祂过了那特别的生活，受了那特别的死。祂的这两方面的工作，就是祂“主动的”与“被动的”顺服。
教会历史中有许多的神学讨论，涉及基督被动的顺服（虽不常提此名），但却很少论及祂主动的顺服。结果有很多基督徒承认基督为他们受苦与受死，但却忽略基督所过圣洁无罪的生活，也是为他们的缘故而成就的代替工作，是代表他们而作的，为要获得永生。
稍稍回想，我们就知道，基督的受苦与受死，虽然在偿还百姓所欠神公义的债上完全有效，但不过是在一种消极服事的意义上。祂的死属乎刑罚的性质，所以才能解救祂百姓脱离所挣扎的债务，但不能为他们预备积极的赏赐。其效果即是把他们带回原点，亚当堕落前的地位；它能救我们脱离罪及其结果，但不能确立我们在天堂之地位。天堂的生命乃是经过试验并能完全遵守道德律后的赏赐。假如，基督的工作在偿还百姓的罪债后就停止了，那么，他们仍如亚当一样，仍须借着工作之约赚得自己的救恩，也像亚当一样，如果悖逆了，还得受永死。但行为之约已经有了，而且失败了。很明显地，若第二次要获致救恩，就得另有计划。救一个人脱离他自己无力逃脱的苦境，而后又把他放回同一的苦境之中，这到底有什么意义呢？神既然救了祂的百姓，就不能让他们再一次照样沦亡。这一次主动的是神，不是人；作为根基的，不是行为，乃是恩典（是神向罪人白白的、无须功德的爱或恩慈），结果是注定成功，不会失败的。因此，基督本着祂的人性，在众人中为一完全的常人，在地上三十三年间，借着祂那无罪的生活，完全顺服了道德律，这样祂就完成了祂救赎工作的第二部分，这是非常重要的。
基督无罪的生活
基督在今世对神、对人所过的完全之爱与不自私的生活已清楚记载在圣经中。“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前二22）希伯来书说祂是“圣洁、没有邪恶、没有玷污、从罪人中分别出来。”（来七26，新译本）耶稣说：“因为我常作祂所喜悦的事。”（约八29）祂也挑战祂的敌人：“你们中间谁能指证我有罪？”（约八46）就是魔鬼也给祂作见证说，祂是“神的圣者”（路四34）。当祂被钉十字架的时候，祂祷告说：“父啊，赦免他们”。但祂从未说过“父啊，赦免我”。当那些最大的圣徒们快要殉道的时候，往往倾心吐意地要重新认罪，企图得到赦罪的意识。但在耶稣一生中根本找不到罪恶意识的踪迹。祂没有认过罪，也未曾在圣殿里为自己献过祭。祂死的时候，除了祂为别人的罪担当了罪的结果，在祂与父神之间并没有密云的影子。借着祂那无罪、完全的生活，耶稣为祂的百姓获得了积极的义，就是归给他们的义，并为他们得着了天上的生命。凡基督所作的、并所受的，乃是为他们所作的、所受的。他们在基督里得以完全顺服律法，也在基督里忍受了他们罪的刑罚。由于祂被动的顺服，他们被救脱离地狱；由于祂主动的顺服，他们得进天堂。
赖恩得救
根据保罗的教训，我们得救并非靠自己所得的义，乃是靠所加给的义，这是很清楚确定的，他坚决斥责那些“不知道神的义，想要立自己的义，而不服神的义”的人（罗十3）；他又声称他甘愿牺牲万事“为要得着基督”，“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”（腓三9）。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）那就是，我们的罪与刑罚都转到基督身上，祂的义行与圣洁则加在我们身上。保罗对以弗所人说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二10）注意，他没有说这品格的改变是因为我们自己的善行，乃是将这工作归给神，并且说这改变的目的是使我们可以在善行上结出果子来，并且这并不是我们原有的，乃是以先为我们预备，叫我们行的。他声明说：“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”（加三21）“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加二21）他完全排除人得救是因着善行的观念。如果人能够自救，就用不着基督道成肉身来蒙羞受苦。基督不但为我们的罪受苦难，也为我们预备天堂，这两件事已经完成，我们在神的看顾之下是安全的，我们应当何等深深的感恩呢！
圣经中所提供的救恩，完全是神自己所预备的，丝毫没有人的行为在内。因此，圣经总是提到人得救是凭着神的恩典，不是因着人的行为。就是得救的信心也是圣灵所赐的，是一种恩赐：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）我们是“蒙神的恩典白白称义”（罗三24）。人自己的义在神的眼中，如同破乱污秽的衣服（参赛六四6）。“祂救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多三5）保罗说基督在人得救的事上是包括一切的（参西三11），我们可以加上一句说，人在那工作上是毫无所有，他自己也没有任何功德可以享受救恩。事实上，我们只是接受者而已，从未把适当的报酬交给神，总是从祂领受，直到永远。善行是得救的结果与明证，绝非以功德为得救的根基。行善并不是为得救，乃是因为我们得救了，所以才表显出因得救而有的爱心与感恩之心。对神存正当动机的善行是我们得重生的结果，而非得重生的手段。我们所应作的就是赞美神，藉遵守祂的诫命来荣耀祂，并尽可能的彰显祂的荣耀。正因，得救是本乎恩，并非借着行为，所以就是一个命在旦夕的人，或如在十字架上的那个强盗，只要他悔改，归向耶稣，也可以得救。
在另一方面，作者曾说过：
主张起初所赐给亚当的完全顺服的律法是不变的。并且神从未曾表示过律法的要求太严，刑罚太残酷，必须予以废除或减轻（神公义的要求，就是罪人必须受刑罚，不拘本人或代替者。我们主张基督为祂的百姓采取了代替行动，祂为他们的罪作成了完全的赔偿，这样就涂抹了从亚当而来的咒诅和他们现在一切的罪，并借着祂无罪的生活，为他们完全遵守了亚当所破坏的律法，如此为祂的百姓赚得了永生的赏赐。我们相信得救的必要条件，不拘现在或从前都是“完全顺服”，基督的功劳归给祂的百姓，作为他们得救的唯一根据。）他们得进天堂唯有披戴耶稣的完全义袍，一点不是因着自己的义。这样，恩典——纯粹的恩典——不是降低得救的条件，乃是基督为祂的百姓作了代替（Substitution）。祂站在律法前，取了他们的地位，替他们行了他们所不能行的。加尔文主义给我们一个深刻的印象，就是当初赐给亚当的律法的绝对完全与不可变更的义务。既不废弛，又不放弃，乃正当地尊荣了律法，表现了它的卓越性。这样，对于那些因基督担当他们的罪而得救的人，也同样对于那些因自己的罪受永刑的人，神都执行了祂律法的威严。（请参考《基督教预定论》）
基督工作的充足性，关于祂主动的与被动的顺服的教义，在韦敏斯德公认信条中有详尽的阐明：
主耶稣因祂完全的顺服与牺牲，借着永远的灵，一次献上给神为祭，就已经完全满足了父神公义的要求；并且，不但付出代价使父所赐给祂的人与神和好，也使他们在天国里得着永远的基业。（八章5节）
在小要理问答中，回答“什么是称义？”，说道：
称义是神白白恩典的作为，由此神将我们一切的罪恶都白白的赦免了，悦纳我们在祂面前为义人；这都因祂将基督的义算为我们的，而我们惟独凭信心接纳了。
既然，我们更彻底地明白基督为我们所成就的工作，如果我们看它是具有主动的与被动的两面，就绝不能想在祂的生活中这两方面的工作是可以分开的；不能说祂主动的顺服是由祂的生来完成，祂被动的顺服是由祂的死来完成，因为这两项工作在不同的程度上是互相联关的。在祂一生中的一切思想、言语与行动，完全顺服了道德律；在地上生活的每一刻都包含着蒙羞与受苦——为一位荣耀的君王、宇宙的创造者、圣洁又丰富的全能者所受的羞辱，真是我们能力所想象不到的，如同生在马槽里，过三十三年受为人的限制，忍受撒但的试探，以圣洁、敏感的性情与恶人接触，听见他们的嘲笑与咒诅，又遭受他们仇恨与攻击，饱经疲倦与饥饿，在祂整个公开的宣教中，祂都瞻望那极其耻辱与痛苦的十字架之死。祂主动的顺服再也没有比祂在十字架上所表示的更为显著的了，因为在那里，特别当祂受苦的时候，也抵挡一切试探，从不怀疑神或怨恨祂的仇敌，毫不怨愤那些辱待祂的人。在祂整个的生活中，祂被动的忍受有如祂主动地顺服，主动地顺服有如祂被动的忍受。基督在这方面的工作，虽在性质上是分清的，但在时间上却是互相连结的。这两方面工作的综合，才为我们获得那奇妙、完满的救恩。
（选自《赎罪论》，赵忠辉译，改革宗出版社有限公司。）
