信耶稣意味着什么？
改革宗（福州）教会 林刚长老
诸位平安！这个主日刚好紧挨平安夜，在座的慕道朋友多，所以我们来分享一篇福音信息，题目叫《信耶稣意味着什么》。这个主题不但是慕道朋友应当关心的，也是信主的人一生都要留意的。因为今天福音在许多地方已被异化，许多人所信的“福音”已非圣经的福音，而是自己理解的“福音”。
信耶稣到底意味着什么？我跟大家简要分享四点。
一、意味着要承认一个事实
首先，信耶稣意味着要承认一个事实，就是我们已经死在罪中，无力自救。这正是保罗在《以弗所书》二章1-3节所描述的状况。在这里，保罗指出堕落的人“五个属”的悲惨境况：属罪恶，属死亡，属世界，属魔鬼，属肉体。
人活在罪中，也死在罪中，困在自我中心的生命里，只会随从私欲行事。这世界正是由这无数的个体构成，所以世界充满着眼目情欲、肉体情欲和今生骄傲，被“世界的王”魔鬼所辖制。犯罪的是属魔鬼，魔鬼是罪王国的国王，罪在哪里，魔鬼就在那里。失丧的罪人，是“随从今世风俗，顺服空中掌权者的首领”（2节）。
不但如此，罪人还是“可怒之子”（3节）。审判全地的神既是公义的，罪就必有刑罚。所以罪在哪里，公义的刑罚也就在那里。因为神已经宣告：恶人必不得平安！（赛57：21）今生的痛苦虚空，来世的地狱刑罚，都在于此。所以，接受神在基督里的赦免，就意味着要先承认自己是个该受刑罚的罪人。
罪是一个客观存在的事实，被造拥有道德属性的人只要诚实，就不会否认，除非他是在硬着心抵挡真理。
罪的意识人所共有，但世人与基督徒对罪的认识有本质的区别：
第一，世人的罪观与神没有关系。在他们眼中，罪是罪，神是神，好像犯罪没有得罪神，神也不鉴察似的。但基督徒知道，罪是对圣洁之神的干犯，是对公义审判官的挑战，因此犯罪不仅是干犯神的本性，也是挑战神的主权。犯罪首先是得罪神，其次才是得罪人和伤害自己。
第二，世人的罪观与生命没有关系。罪已侵蚀人的本性，与这个道德受造者的实存关联。要想丢掉罪，除非先丢掉这个人。但世人没有这种意识，在他们看来，罪就像口袋中的一个物件，可以随时掏出来扔掉。所以当他犯罪时，以为只要解决某一个道德层面的罪，问题就会一了百了。但基督徒知道，除非埋葬罪的生命，罪就无法解决。只要活在这个以自我为中心、远离神、败坏的生命里，就会止不住地犯罪。
第三，世人的罪观与审判没有关系。虽然人都有报应的意识，但对于无神的人而言，神与审判都只是个观念。所以世人有地狱的观念，却并未将它与罪产生根本的关联，缺乏犯罪应有的深度恐惧。
对罪认识上的这些区别，带来认罪上的极大不同：真正认罪的人，承认罪在己身，恨罪是恨己，离罪要弃己；真正认罪的人，承认罪是得罪神，惹神忿怒，招神报应，因此他们会真诚地向神认罪。而这一切，若离开基督十字架的救恩，根本就无从谈起。所以我们说，律法使人知罪，但只有福音才能够使人真正悔改。
所以，承认自己死在罪中，自然就意味着承认自己无力自救，唯靠身外的基督拯救。
常有人讥讽说，只有那些走投无路的人才会去信主。嘲讽基督徒都是些“没本事”的人。基督徒都是些没本事的人吗？从某个层面看，的确是的，因为经上说基督徒蒙召，“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前1：26），基督徒也都真诚承认自己的无有。当然，从另一个层面看，基督徒不但不是“没本事”的人，反而是这黑暗世界里的明灯，是支撑这个败坏世界存有的中流砥柱。只要客观考察下世界文明史，就不难发现基督徒在中间扮演的角色。但基督徒无论成就多大，都永远自承自己的无有和卑微，因为他们真知他们所有的一切才华都是神的恩赐。
但有一点那些嘲讽基督徒的人说得是对的，就是一个人往往都要到走投无路时才会去信主。为什么这样呢？因为人心骄傲、刚硬，不认识自己，未到绝境，便看不清自己的真相，放不下自己的自尊，柔软不了自己的石心。圣经所以说耶和华用患难搭救人，不是主耶和华残忍地苦待人，而是因为人在罪中，也在罪的报应下，所以痛苦随着罪人的脚踪。主耶和华使用患难，变废为宝，借它把人逼到绝地，使人晓得自己无力无助，从而谦卑己心，仰望神的怜悯。若非如此，人永不会信主！
所以信耶稣意味着什么？意味着承认自己的全然无力，除了道成肉身、为人赎罪的神的儿子耶稣，别无拯救之法。耶稣的名字正是“要将自己的百姓从罪恶中救出来”的意思。耶稣基督降世，是要拯救罪人。罪在哪里？不是在人的口袋里，而是在人的本性里。所以耶稣的拯救，不是救别的，而是救你脱离你自己。你生于罪中，活在罪中，也死在罪中，罪入生命，无力自救，除了借着与祂联合而出死入生，再无其他方法可以改变这个罪的生命。这正是福音的背景，是信耶稣之先必要承认的首要事实。
人们常说“人的尽头是神的起头”，自义已深入人的骨节骨髓，一个不向自己绝望的人，总是重复在用无花果树叶做的裙子来包装自己。“耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的”（诗94:12），一个被神对付的人是有福的，他会看见自己没有先天品德，不再妄图靠宗教善行来向神邀功请赏，而是伏在尘埃中，单单仰望祂的怜悯。所以经上说，律法是训蒙的师傅，为要把人引到因信称义的福音面前。
为什么今天有这么多人对这唯一能救他们命的福音不感兴趣？因为他们刚硬着心无视自己身在罪中的事实；为什么今天有那么多的基督徒苦苦挣扎于自己的行为，却对基督视若无睹？因为他们都不真正知道人死在罪中，无力自救这一事实。认道德的罪难，按圣经原则认生命的罪更难，没有圣灵的恩赐，无人能对自己绝望，无人能弃绝自己。真正的福音被那么多人漠视，是因为他们没有从心中认为自己需要。正如一个不承认自己有病的人，再高明的医生他都不需要一样。如果对罪缺乏圣经的认识，福音就不可避免地被稀释和异化。那样，人就不会信靠这位替他去死的基督救他脱离这有罪的“自己”，而只需要一位没有十字架的“基督”来成全自己，救这个“己”脱离他所认为的各样不如意的处境。
二、意味着要认识一个人
第二，信耶稣意味着要认识这位拿撒勒人耶稣。但我这里说的认识，不是单单头脑“知道”，而是与祂发生生命关系。耶稣既是唯一的拯救者，当圣灵动工在罪人身上时，一定向他高举祂，使他聚焦祂，使他认识祂、爱上祂、投靠祂、跟从祂。
认识耶稣与否，不是一般的重要，而是关乎生死的绝对重要。世人常盼望“遇见贵人”，“贵人”对人的生命别具意义，甚至会因此改变人的人生轨迹。但我要说，朋友，你所认识的所有“贵人”，加起来都抵不上这个人的一个手指头。你可以不认识所有的人，也不能不认识祂。人生命中真正的“贵人”只有一位，就是这拿撒勒人耶稣，祂关乎你的生死、祸福与兴衰。
但更可悲的是，虽然两千多年来基督徒不断地在向人传讲着这位耶稣，但人就是对祂无视。有些人以为耶稣只是杜撰的神话形象，有些人以为耶稣只是学术观念中的思想产物，还有人认为耶稣只是门徒过度美化的一个普通人，死活不承认历史的耶稣就是圣经中的耶稣。可悲的是，我们这时代，许多自称认识祂的基督徒，也把祂锁在宗教观念中，从未将祂真正“落地”。
耶稣在巴勒斯坦生活了三十三年多，祂的出生、生平，都是有迹可查、有史可考的。祂生于伯利恒，长在拿撒勒，所以被称为“拿撒勒人”。按人看来，祂肉身的父亲是木匠约瑟，所以又被称为“木匠的儿子”。祂的母亲叫马利亚。祂有弟弟妹妹，有周遭的邻居，有成长的轨迹，有生平的事迹。祂不是神话人物，不是宗教观念，而是完全真实的一个人。没错，祂是神，但祂也是人。一样经历怀胎、出生与成长。一样需要吃喝和休息，也一样有疲乏和困倦。祂凡事跟我们一样，只是有一样不同，就是祂一生无罪这个耶稣在三十三岁那年，被自己的犹太同胞会同罗马政府，当作罪犯，处以极刑，钉死在十字架上。
世俗历史也都承认这些，但它只会从外在讲述耶稣的生平，无法看到这枯槁外貌下的荣耀光辉，但圣经的见证却完全超越了这些，圣经宣告祂是道成肉身的主，是那创天造地的神在历史中的显现。所以同样面对这位无佳形美容的拿撒勒人，信徒与世人就有不一样的看见。这区别主要体现在三个方面：
第一个区别是体现在来源上。信徒相信耶稣由童女而生。所有的人都是经由两性结合生下来的，唯独耶稣例外。没错，祂是借马利亚十月怀胎生下，但圣经见证马利亚是童女生子，在约瑟还未娶她之先，就已先由圣灵感孕了。所以这女子所生的圣者被称为“神的儿子”（路1：35）。神经由祂自己创造的生育系统，借着女人的子宫来到世上，不是“化成人身”，而是道成肉身；不是“幻影”、“变成”，而是“为女子所生”。是无限者进入有限界，创造主来到受造的人间。所以耶稣具有真实的人性，同时又有完全的神性。这个拿撒勒人耶稣，是真人又是真神。
第二个区别是体现在生平上。信徒相信耶稣是神在人间行走。拿撒勒人耶稣所说的话、所做的事都不是一般的人所能够说、能够做得出的。祂的教训令人希奇，“因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”（可1：22）祂称神为父，在幼年的时候就对父母说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）祂声称自己是先存的：“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58）；祂把自己与神同等：“我与父原为一”（约10：30）；祂宣告自己中保的独一性：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）；祂自称自己是生命的主：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）祂向人介绍自己就是他们所等候的基督，并且警告说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8：24）你看，这些话，世上有谁能够讲得出来？伟人不能，疯子也不能。
不但是说的话，祂所做的事更是无人能行。祂遵行父的旨意，所行所为都是尽诸般的义，平生没有做过一件有违律法的事；祂行公义，揭露伪善，指斥罪恶，洁净圣殿；祂好怜悯，关怀穷人，周济困苦，扶持弱小，医治疾病，使瞎子看见，瘸腿行走，大麻风得洁净；祂赶出污鬼，释放被压制的人；祂管制自然，使树枯干，行在海面，平静风浪。更有甚者，祂用一句话就能叫死人复活。这一切，表达神的属性，彰显无上权能。正因这是只有神才能行的，所以祂才指示众人：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我”。（约14：11）
第三个区别是体现在结局上。信徒相信耶稣的死里复活。对世人而言，死是结局，但对这个人而言，死却是开启，不单开启了祂高升的阶段，更是开启了人类的新纪元。所有人的死都是因罪而死，唯有祂的死却是替罪而死；所有的人都是死了就死了，唯有祂不能被死所拘禁，死后三天复活。与祂神迹性的出生一样，耶稣死后三天的复活，是最令人震惊的事，是祂拥有神性的又一有力明证（罗1：4）。
耶稣是神道成肉身来到世上，祂的降生是为属祂的人取了新的人性，祂的一生是为他们守全律法，祂的受死是为他们替罪受罚，祂的复活是为使他们出死入生。神使那无罪的替我们成为罪（林后5：21）。不该死的替我们这些该死的人去死，正是为了以此完成替赎，拯救我们。咒诅、死亡、痛苦归给祂，祝福、生命、平安却从祂流向我们。神的爱和神的义都在这里显明出来了。
复活的耶稣升天了，升天的耶稣如今正在父的右边执掌万有之权。是祂在主导着这个历史的进程，用历史这个舞台向罪人施行拯救的恩典。祂使用世俗政府维持人类生存，再使用教会传福音拯救世人。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）祂必要再来，在祂再来以先，凡听见福音信祂的人都能白白获得拯救。但那些拒绝祂的，不仅要因自己原本的罪灭亡，还要多加一样藐视神儿子的罪，在地狱中受加倍的刑罚。
你看到了吗？认识这个拿撒勒人耶稣何等重要！拿撒勒人耶稣是罪人的良友，唯一的救主，真正的贵人。审判万民的神已经命定，凡以嘴亲子者必不至灭亡（诗2：12），凡见子而信者就必得永生（约6：40）。人生最重要的认识，就是认识祂。你可以不珍惜任何人，也不能不珍惜祂。信仰无他，就是认识耶稣。但是我们已经说过，此认识非彼认识，不是知道一下祂的生平就行，而是接祂到生命中，与祂建立生命关系。
信耶稣意味着什么？意味着要与祂发生生命关系。所有没有经由同死同活而与祂联合，不住在祂里面的人，无论他怎样宣称有信，都没有真正的信。
三、意味着要确信一件事
第三，信耶稣意味着要确信一件事，或者说要把握一个中心，就是基督的十字架。十字架是个刑具，耶稣被钉死在上面，并且三天后复活。所以信耶稣，意味着你要扣住十字架这个中心点，相信祂从死里复活的这件事。十字架连于两头：死和复活。为什么要高举十字架？因为信仰的中心点正在这里，不信基督的死里复活，人也就不会相信自己和他人会从死里复活。不信死里复活，人就没有真正相信（林前15：14）。高举十字架，却把死里复活置于一旁，只能证明这个人已经把十字架空泛化。
死里复活是信仰的枢纽，是认识基督之所为与所是的关键点。耶稣会死，表明祂真是个人；祂能够从死里复活，表明祂是真正的神。祂为什么死？是为替人赎罪而死；祂为什么复活？是为使人借祂而出死入生。所以死里复活不但证明祂之所是，也证明祂之所为。
其实透过前面耶稣生平的简介，我们已经看到，祂的死和复活是最关键的核心。如果祂不是人，祂就不能死，而如果祂不是神，祂也就没有无穷之生命的大能，能从死里复活。加尔文说：“若祂只是神就无法尝死味，或若祂只是人也无法克胜死亡，所以祂必须拥有神人双重本性，为了救赎我们，祂以人性的软弱受死，并且以神性与死亡作战，至终为我们获胜。”所以，如果不信耶稣的死里复活，就算你对耶稣的生平能倒背如流，也根本没有真正的信心。
保罗在《哥林多前书》十五章1-4节指明了死里复活是信仰的中心，福音的基准点。少了死里复活，就没有福音；不抓住这个中心，也没有信仰。福音“第一”重要的是：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（3-4节）祂死不是因自己有罪，而是“为我们的罪”，而祂的死和复活，都不是神的临时起意，而是“照圣经所说”，亦即，这是神永恒的计划，并借着旧约先知预告，如今应验了。而耶稣从死里复活的这件事，不是门徒编造，不是人的讹传，而是拥有广泛见证者的历史事实。所以从第5节开始直到第11节，保罗列举了许多复活的见证人，这些人在保罗写这封信的时候大都活在世上（6节）。
相信耶稣的死里复活，是相信耶稣的身体复活。有些人口里所说的相信耶稣复活，是指“精神性”、“神话性”的“灵魂复活”，而不是身体复活。相信耶稣的死里复活，意味着要相信自己和他人都会从死里复活，二者是不可分割的。有些人公然不相信耶稣的死里复活，有些人虽相信耶稣复活，却不相信自己也会复活，还有些人相信信徒会复活，却不相信世人也会复活。但圣经却把耶稣的复活与普世的复活关联起来讲，不信普世人的复活，就没有相信耶稣的复活（13节）。
死里复活是真假信仰的分水岭。未相信死里复活的人，还没建立信仰；不相信死里复活的信徒，没有真正的信仰。正是因为死里复活如此重要，保罗才在接下来的12至19节这段中，以绝对的语气来强调这个事实：若不相信死里复活，所信、所传的都是“枉然”或“徒然”（14节）。
审判万有的神，被罪人审判；无罪的圣洁羔羊，背负罪担；生命的主，去承担死亡。这就是十字架所呈现的事实，也是十字架所隐藏的奥秘。所以耶稣的死是必须的。但祂不能被死亡拘禁，所以三天后从死里复活，以复活的大能宣告祂是神的儿子，已经借着替赎之死达成了恩功：罪恶问题已经解决，律法要求已经满足，神的义怒已经平息，死亡已经被废除，魔鬼已经被捆绑。所有投靠祂的罪人，都能得蒙白白的赦免之恩，被释放脱离魔鬼，被称义接纳作神的儿女。所以，死里复活关涉到真信仰的全部内涵！
不信死里复活的人，是还没有与复活的主相遇的人，他所信的是一个自己观念中想象的主，而不是又真又活的主。若没有死里复活，就没有死后世界，没有审判，没有地狱，没有天堂。那样的救赎观，充其量只是“灵魂脱离肉身这个囚笼”的异教救赎观，救赎不过是一种虚妄的精神安慰而已。不信死里复活的基督徒，突破不了肉身，穿越不了时空，他们只是利用一个叫“耶稣”的神祇，来满足自己今生的需要而已（19节）。这样的信仰，是吃饼得饱的信仰，是平安教的信仰。没有从死里复活过来的耶稣，与观音、关公没什么两样。不信死里复活的信徒，是用信仰满足自我的挂名基督徒。
不信死里复活的人，是一个还没有被主的爱所触摸的人，他还活在苦毒和仇恨的旧性里，还没有被那伟大牺牲的爱所融化。面对纷争的哥林多教会，保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2：2）对于这些活在肉体中软弱的基督徒，保罗不是教导他们什么高深的神学知识，而是要他们回归到“耶稣基督并他钉十字架”这一基本的福音上。因为离开基督的死里复活，我们就会忘记肉体该死的本相，忘记自己往日的罪是如何得到洁净的，忘记旧人的埋葬是建立在基督牺牲的伟大恩典上。忘记这些，我们又怎能不活在那已经与基督同埋葬的旧人里？
不信死里复活的人，是一个在自我中与神关系还没恢复的人。十字架是震撼人心的真理，封闭的自我唯有在这个点上才能够被揉碎。“祂是爱我，为我舍己！”（加2：20）挂在十字架上的不仅仅是个人，而是拥有神人二性的整个位格。死当然是人性而非神性的事，但由于属性相通的原理，不能死的神居然参与了人的死，伟大的奥秘就在这里，罪人的心是在这里被震撼：原来这位公义审判的神不是冷酷无情的凶神恶煞，原来在至高之处的神不是高高在上的冷眼旁观者，祂没有撇下祂所造的人，祂关切我们，理解我们，拯救我们，所以亲身进入人间，与我们同苦难，替我们去受死，这是何等惊天动地的事啊！神儿子死里复活的真理，若不能打动你心，你就是一个再也无可救药的人。
不信死里复活的人，是一个既没被称义，也没被重生的人。基督的死里复活，必然带来外在和内在的两大功效。外在是地位，内在是实质；外在是罪得赦免、因信称义，内在是埋葬旧人、因信得生。这两样不可分割，保罗在《罗马书》都已明确指出：在四章25节，他说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们的称义。”这是指外在的称义地位；在六章4节，他说：“我们借着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”这是指内在的生命实质。
所以那些信耶稣从死里复活的人，不会把称义与成圣割裂。他们因基督的死里复活得免罪刑，也因基督的死里复活埋葬罪命。十字架平息了神的怒气，十字架埋葬了亚当罪性，十字架恢复了神的创造，从而把堕落带来的神对罪的忿怒消弭，把祂在创世以先的爱彰显出来。所以亲爱的慕道朋友，亲爱的弟兄姐妹，你要相信耶稣，不是相信一个没有十字架的耶稣，而是相信这位为你死里复活的耶稣。若不如此信，你就还没有真正相信。
不相信死里复活的人，必然不会等候基督的荣耀再来，是一个没有盼望的人。复活以后的耶稣到哪里去了呢？答案是祂升到天上，今后还要再来。复活的耶稣在地上停留长达四十天之久，屡屡向门徒显现，不是个别人，而是门徒群体，甚至其中一次就向几百人显现。祂停留四十天向门徒显现，就是为了向他们显现复活的真实性，表明复活的重要性。之后，祂在众目睽睽之下升天了。在升天之前，祂把传福音的重要使命托付给门徒们，吩咐他们到列国万邦，把这藉祂就可以白白得蒙赦罪的大好消息传给罪人，吩咐他们悔改，接受祂作救主。祂还要再来复活万民，审判罪人，那时，所有信祂的不被定罪，进入天堂；而不信的必被定罪，承受永刑。在祂再来这一段时期，就是人类悔改的黄金时期。对群体而言是历史，对个体而言是人生。因此愿你珍惜，因为过了这村，就再也没有那个店了。
四、意味着要踏上一条路
最后一点，信耶稣意味着什么？意味着所有信祂的人都要踏上一条路，这条路叫“天路”，也叫“小路”。不是两条路，而是一条路的两个角度理解。
之所以称为天路，是指信主的人从信开始，就踏上了一条通往天堂的路。他们虽活在这个世界，却不再属这个世界，而是属于天上的国度。他们今生灵里面已经活在那肉眼看不到的国度中，但在肉身中，他们还受限于时空，生活在世上，所以他们住在这个世界，是寄居者，是天路客，他们的心向往着另一个世界，那是他们真正的家乡。
真正的信徒从得救那天起，就是“天上的国民”（腓3：20），他们在等候救主从天而降；是这“世界不配有的人”（来11：38），所以不再属世界，而是“神家里的人”（弗2：19）。但今天国度还未完全，完全的国度要等主再来那一天才会来到。在这等候的过程，主设立的教会是这国度不完全的体现。所以教会是埃及地里的歌珊地，那些神从这世界分别出来的人，要加入教会，与其他圣徒结伴同行天路。
正如当初以色列民离开埃及，经过旷野路前往迦南，照样，新约圣徒被带领出世界向天国，也要踏上这条“天路”。这是一群天路客，这是一帮朝圣者。他们已经回家，且正继续行在归家的路上。他们方向明确，道路清晰，脚步坚定。
面向天堂，意味背向世界；行走“天路”，意味着离弃“罪路”。所以信耶稣意味着要踏上这条路，行在其中。那些用信仰追名逐利，满足肉体私欲，恋慕今世荣华的人，天路还没走半步。
但这条“天路”，也被称为“窄路”。顾名思义，窄路又小又窄，崎岖难行。正如以色列人所踏上的是条大而可畏的旷野路一样，信主的人是甘愿选择踏上了一条受苦之路。这条路仇敌密布、充满艰辛，困苦穷乏、劳碌奔波，受世人羞辱、被世界逼迫。这条路，他们的主已经走过，并且留下脚踪让他们追随（彼前2：21）。所有真正得救的人都知道这条路，也都乐意走这条路（约14：4）。
这是何等大的奥秘，何等智慧的设计啊！荣美的天途，却是人眼中的倒霉路。十字架的路，自以为有智慧的知识徒不愿走，玩宗教游戏的迷信徒也不会走。真正神的选民都会甘心走这条路，来证明那已经走过这条路的主已赐予他同一个生命。
今天的环境风云突变，正是试验的日子。为什么要试验？因为这时代假教会太多，假信徒太多，没有劲风，吹不去糠秕。主若许可这场逼迫真的成形，必将显出许多的基督徒是没有真正联合于基督的无根飘萍。但那些真正委身的信徒，再软弱也都会被保守。
学生不能大过先生，主怎样，我们在这世上也怎样。主耶稣生在马槽，居无定所，常经忧患，饱受羞辱，被世人恶待，被门徒出卖，被同胞弃绝。祂走的路我们不能不走。所以在这里你要思考清楚，你所信的是谁？是信一位在地上万众拥戴、帮助人实现现世梦的荣耀弥赛亚，还是信一位无佳形美容、受辱被钉的受苦基督？我要说，靠肉体，没有人能够真正信这位主，走这条路。能真正委身，信靠这位主，踏上这条路的，都是这位受苦基督用自己的命换回来的。
这些人拥有基督的生命，这个生命是得胜世界的，所以他们虽经苦难，最终能够得胜。而且，内住在他们里面的神，会在这条路上引导他们，奇妙地保守他们。祂会许可他们遇见试炼，但不会把他们承受不了的重压搁在他们肩上。即便在试炼中，也会给他们开出一条路来（林前10：13）。他们的神为何会许可他们多经试炼呢？因为不经锻打，不能成器；未负苦轭，不得荣冕。未经试炼的生命，无法承载天国的荣耀；没有外面的挤压，里面的联结就不能紧密。所以亲爱的弟兄姐妹，不要惧怕十字架，反倒要以为主受苦的心志来装备自己。
我不是在美化苦难，而是在强调受苦是每个基督徒所必经的信仰之路。一个拒绝背负十架的人，是用行动在昭告他从未真正接受基督十架。
我分享完了这篇信息。信耶稣意味着什么？意味着这“四个一”：一，意味着要承认一个事实，就是我是个死在罪中、无力自救的人，唯靠恩典得救；二，意味着要认识一个人，就是这位被人藐视的拿撒勒人耶稣，不单认识，且要爱上祂，跟从祂，与祂建立生命的关系。祂是我人生中最不可或缺、最宝贵的，是我的生命、我的一切；三，意味着要相信一件事，就是基督的死里复活。因着祂的死里复活，我已经罪得赦免、被神称义，也因着祂的死里复活，我已经与祂同死同活，出死入生；四，意味着要踏上一条路，踏上这条与世界分别的归家的天路，踏上这条为信仰付代价，被世界所逼迫的旷野窄路。
我想，在座的大概就是这三类人：第一类是慕道朋友，第二类是还未真正相信的挂名基督徒，第三类则是已经真心归主的肢体。前两类人，一在教外，一在教内，但本质上都一样，一样没生命，一样在罪中，也一样满了痛苦虚空。现在，我对这两类人发出呼召，奉差我传道的这位救主耶稣之名，呼唤在座的所有慕道友和挂名基督徒，当着神和天使、圣徒的面，真心悔改，归信基督。（呼召、祷告、唱诗略）
（求知小组根据20181223主日布道信息录音整理，经讲员修订。）
