“归正”于加尔文主义，这帮助我在学术上更加严谨，也代表着我人生第一次在知性层面上认真奋斗（这是教育系统不曾要求的）。就这点而言，显然我不是孤芳自赏，我知道宗教改革思想也启迪了一些人，造成类似的转变。也有其他已经具备严谨的知识或学术水平的人转向加尔文主义。针对这些“大脑袋”型基督徒对加尔文主义的喜好，派博提供了一项有趣的观察：
我满心喜爱这个“恩典的教义”，它们会粉碎一个人的骄傲、使人谦卑、让人产生爱心。但是，它们之所以对某些人富吸引力，我认为主要是因为这些教义在知性上的严谨度。它们是十分有力、前后一贯的教义，会吸引某一类人的头脑，而这类的头脑倾向于好争辩。
加尔文主义系统中的知性特质，会吸引一些特定的知识分子，而这类的人通常不是那种热情、随和、温柔的人。因此，这类的人有一种更大的危险，会变成具有敌意、冷漠、鲁莽、不敏威或理性至上的人。
知识叫人自高自大（林前八1），倘若没有爱心和谦卑来调和我们的知识，一个在知性上很严谨的神学，例如加尔文主义，就会成为骄傲、自高的危险温床。
这里有一个很简单的益智问答。有时候重温一些我们多年来所阅读的经文，对我们会有新的影响——如果我们愿意的话。请看以下的经文，猜猜看这是在描写谁？
所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。（太六2）
喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。（太廿三6-7）
这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。（约十二43）
如果你的答案是“法利赛人”，奖品就是你的。但是请再看一次这几节经文，并自间它们是否也同样适用于骄傲的加尔文主义者？在那个小组里，我常以当“神学智士”为乐——那个知道旧约中隐晦经文的意义，或在言谈中冒出几个拉丁文或圣经希腊文的家伙。每想到此事，我就不寒而栗。我记得我甚至倒转史普罗的录像带，好确定我可以和他一样流利地说出 “posse peccare，posse nonpeccare”【译按：是指able to sin，able not to sin；有能力犯罪，也有能力不犯罪。这是奥古斯丁对人在堕落前的光景的一种描逃】。是的，加尔文主义者如果不谨慎的话，肯定会变成一个傲慢的万事通。
（选自《谁杀了加尔文主义》，P98-100，骆鸿铭译，标题为编者加。）
