基督是可见的上帝
巴文克
在圣经各卷书的字里行间，我们在基督位格里遇的这位人物，乃是非常独特的。一方面，他是实实在在的人，他道成了肉身，也是成了肉身来的（约1:14；约壹4:2-3）。他成为罪身的形状（罗8:3）。按照肉体说，他是从列祖出来的（罗9:5），是亚伯拉罕的子孙（加3:16），是从犹大支派中出来的（来7:14），是从大卫后裔中出生的（罗1:3），他为女子所生（加4:4），亲自成了血肉之体（来2:14），有灵（太27:50），有魂（太26:38），有身体（彼前2:24），是一位完完全全、实实在在的人。作为孩童，他渐渐长大，灵里强健起来；智慧与身量，并上帝和人喜爱他的心，都一起增长（路2:40-52）。他会饥饿、口渴，有忧伤、欢乐，会被感情所打动，又会被人所激怒。他将自己置于律法以下，并且顺服律法，以至于死。他受难，死在十字架上，又被埋葬在园子里。他无佳形美容，当我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患（赛53:2-3）。
即使如此，这个人却与众不同，又被高举超乎众人之上。这不仅是因为他从人性来说，是从圣灵感孕而生，不仅是因为他一生虽然经受了各样试探，却始终没有犯罪，也不仅是因为他从死里复活，被接升天，而且也是因为这同一个主体，同一个人，同一个降卑自己以致取了奴仆形象且存心顺服至死的“我”，早在道成肉身和降卑之前，就早已以一种不同形式存在了。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的（腓2:6）。他复活升天时，不过是再次得着自己与圣父在未有世界以先就已同有的荣耀（约17:5）。他的永恒与上帝是一样的，从太初就与上帝同在（约1:1；约壹1:1）。他是阿拉法，他是俄梅戛；他是初，也是终（启22:13）；他无所不在，虽然行走在地上，同时也在天父的怀里（约1:18，3:13）；他在得着荣耀之后，却仍与自己的教会同在，充满万有；他是永不改变、信实的主，昨日今日一直到永远都是一样的（来13:8）；他无所不知，所以能够垂听人的祷告；他是知道万人内心的那位（徒1:24；除非这里所提到的是圣父）；他无所不能，所以万物都要服在他脚下，天上地下所有的权柄都赐给他了，他乃是万王之王。
他不但有上帝的所有属性，也在上帝的工作上有份。他与圣父、圣灵同为万物的创造者（约1:3；西1:5），他是首生的，在一切被造的之前，是一切受造之物的元首（西1:15；启3:14）。他用自己全能的命令托住万有，使万有不仅属于他，也一直住在他里面，又靠他而立（来1:3；西1:17）。最重要的是，他保守万有，使万有得与上帝和好，又复兴万有，使它们都同归于一，服在他以下，以他为元首。因为这一缘故，他特别拥有了一个名字，就是世人的救主。在旧约中，救主或救赎主这个名字是归给上帝的，但在新约中，圣子和圣父都同有这个名字。有些地方，这个名字被归给了上帝，有些地方则被归给了基督。有时候，我们并不清楚这个名字到底是指着上帝说的，还是指着基督说的（多2:13；彼后1:1）。但是，正是在基督里并透过他，上帝的拯救之工才完全达成。
这一切都指向了圣父与圣子，即上帝与基督的合一，这种合一从未在造物主与受造物之间存在过。虽然基督因为取了人性，成为有限者而受到局限，作为人、作为自我在时间中存在。但基督在圣经中并不站在受造物这一边，而是站在上帝这一边，他有份于上帝的美善和工作，具有与上帝相同的神性。最后这点，在赋予基督的三个名字中特别明确地表现了出来，即上帝的真像、上帝的道、上帝的儿子。
基督乃是上帝的形象，是上帝荣耀所发出的光辉，是上帝本体的真像。在基督身上，这位不可见的上帝变成了可见的上帝，人看见子就是看见了父（约14:9），若有人想知道上帝是谁，以及他到底是怎样的上帝，就必须注目在基督身上。基督怎样，上帝也怎样。而且，基督乃是上帝之道（约1:1；启19:13），在他里面，圣父完完全全地将自己显现出来：他的智慧、他的旨意、他的尊贵、他的全部。他叫基督在自己有生命（约5:26）。若有人想领悟上帝的意念、上帝的计划和上帝对人类和全世界的旨意，就当来聆听基督的话，并要听从他（太17:5）。最后，基督是上帝的儿子，“子”，正像约翰描述他的那样，经常是不加任何修饰语的（约壹2:22；来1:1、8），如独生子、上帝自己的爱子、为上帝所喜悦的。若有人想成为上帝的儿女，就必须接待基督，因为凡接待他的，他就赐他们权柄做上帝的儿女（约1:12）。
最后，圣经把冠冕加在了它所见证的这位基督身上，把上帝的称呼也用在了基督身上。多马在基督升天以前，就承认基督是自己的主、自己的上帝了（约20:28）；约翰在论到基督时，见证说：这道太初与上帝同在，道就是上帝；保罗宣告说，按照肉体说，他是从列祖出来的，但按照本质来说，他在万有之上，是永远可称颂的上帝（罗9:5）；希伯来书说，他远超过天使之上，并蒙上帝亲自用上帝之名来称呼他（来1:8-9）。彼得把他称为：我们的上帝和救主耶稣基督（彼后1:1）。在《马太福音》28章19节所记载的耶稣关于洗礼的命令中，还有在使徒的祝福中，基督与圣父、圣灵乃是同等的。那属于上帝的名字、本质、属性、工作，不仅在圣父里得到了承认，而且在圣子（和圣灵）里也同样得到了承认。
耶稣基督乃是永生上帝的儿子，教会就建造在这磐石之上。从一开始，基督完全独特的意义就已经对所有信徒明确显明了。基督被所有人视为主，就是那用自己的教训和生命成就了救恩、赦罪和永生，随后被圣父高举到自己右边，将来还要再来审判活人、死人的主。这名不仅在使徒书信中且在早期基督教著作中都归给了他。在最早的祷文和诗歌中，人们就是用这名字来称呼他的。所有信徒都深信有一位上帝存在，他们乃是这位上帝的儿女；有一位主，他使人确知上帝的爱，又把这爱赐给他们；有一位圣灵，使他们一举一动有新生的样式。
（选自《我们合理的信仰》，赵中辉译，南方出版社，标题为编者加。）
