使徒们被圣灵感动，他们从第七日改到庆祝永远的安息的头一日。旧约的人们在展望救赎的完成，所以他们守一周结束的安息日。在安息的赐予者完成了他的工作，新约教会守基督进入他的安息那日为安息日，重要的是，尽管我们在等候完全得赎的日子，但我们已经开始参与在安息之中。
教会必须意识到，日子的改变首先是从基督在那周的第一日从死里复活开始的，新约的记录证明这一点。 Lange这样看待约翰福音20:19：“门徒们已经为星期天做了最为重要的贡献，他们在第八日的聚集就是最好的证明。” Philip Schaff，Lange’s补充道：
“这就是‘主日’历史的开始，除了在法国历史上疯狂残暴的短暂统治期之外，这个日子在基督徒的土地上没有被打断过。星期天就在这里，是被我们的主自己所指定的并他的同在，并作为虔诚的，公众敬拜所尊荣的日子。这日会一直存留到世界的末了。上帝的道和上帝的日子是不可分割的，它们是上帝的教会的核心”。
上帝的道和上帝的日子是不可分割的——这样的理解是使徒的实际生活所制定的。在使徒行传20:7教会在一周的第一日一起聚集讲道还有圣餐：“在七日的第一日，我们聚会擘饼…”很明显的那已是他们的惯例。路加不是说：“七日的第一日，我们一起向保罗告别，”而是说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲道。”所以，在那时的早期教会在七日的第一日教会敬拜已成惯例。
在哥林多前书16:1，2，保罗显然认为教会知道这个特别的日子：
“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩附加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”
因为已经是加拉太教会的惯例，同样在哥林多他们也是在七日的第一日聚集敬拜，还有为圣徒筹款捐助。保罗不是教导人们在家里把钱留好，因为他不想等他到了在临时凑钱。保罗是教导教会在每周的第一日都要筹奉献，这就是使徒教会忠实地在每周的第一日聚会的另一个有力证明。
使徒约翰称这日为“主日”：“当主日，我被圣灵感动，…（启示录1:10）。约翰使用这个词（Lord’s）的意思是：这一日单单属于主耶稣基督。这不是经常用的那个短语，“主的日子”，这个“主日”（Lord’s Day）的意思是“这日是属于主的”。这个用法只在新约中另一处还用过一次，保罗在哥林多前书11:20用来形容主餐（Lord’s Supper）。主餐不是平常的一餐，而是专门单单只“属于”主的，被指定用来庆祝他的救赎大工和与他子民相交的恩典。同理，七日的第一日称为“主日”是因为这一日是专门单“属于”主的，也被指定用来纪念他成就的救赎之工以及与他子民相交的恩典。
基于这些理由，我们在第一日敬拜而不是第七日。我们也同时从希伯来书4:9，10学习到遵守安息日是为上帝的子民存留的，还有他们守第一日的安息日。 Dabney写到：
“下一处要援引的是希伯来书4:9。这节经文（连同上下文，必须谨慎来理解）教导：作为信徒所存留的将来永远安息之盼望，也为我们保留一个地上安息日作为先兆。整章中需要注意的解释重点是：上帝有永远的属灵安息；他邀请旧约的信徒来分享它；这是比以色列人在迦南地定居更高的事，因为在约书亚完全安置以色列人在地上的安息之后，上帝的安息仍指向将来更远之事。第七日安息日是对上帝的安息的回顾和记念。那是在旧制度之下，同样，在新约新的制度下，属灵的信心介入上帝的安息中，如果将其排除在外就是不信。但是上帝的安息是远比在迦南地有一个居所更为重要的事，虽然约书亚已在迦南安置了以色列子孙的世代过去那么久远了，但在诗篇95篇还在重申这事。在希伯来书4:9，那里还为上帝的子民在新的制度之下存留着一个安息日；因此才有11节，我们务必凭着信心竭力进入上帝属灵的安息。现在，我们要注意，贯穿整段经文“上帝的安息”和“安息日”是不同的两个词。因为使徒们的判断是，因为在新的制度下，上帝仍旧向我们提供他的“安息”，所以就有一个相应的在新制度下为我们存留的安息日来遵行。这是什么呢？是不是说守安息日是将信心和“安息”等同为一呢？但是第七日并不等同于那个“安息”；第七日只是对将来永远之安息信心的一个记念和象征。所以，现在守安息日是那个“安息”的记念和象征。因为安息是我们的，所以遵守安息日也是我们的；天上和地上的预表在两个制度和时代中一样的。”
（选自《主日》，P114-117，基督教改革宗出版社。）
