上帝对谁也无所亏负，因为他将一切白白赐给人。若有人说，上帝对他的功德有所负欠，他应知上帝甚至对他的生存也无所负欠，即对一个尚未生存的人，什么也无所亏欠。你归向那作你生存的源头，好叫你可以从他获得更多直至完全，那有什么功德可言呢？你预先付了什么，叫你能够索债呢？若你拒绝归向上主，受损失的不是他而是你。因为你没有他，便是虚无，并且你是从他接受了你所有的生存。除非你归向他，你必须偿还你从他而来的生存，即以痛苦偿还，才不成为虚无。万有都对上主负了债：第一它们的存在是从他而来；第二它们若愿意，它们能变好些，接受更多的恩赐成为它们所应当成为的。若没赋予权利，则人也不必负责；但人对自己所当行而未行的，却当负责。人若接受了自由意志和足够的权利，他就有责任去实行。
因此一个人若不行他所当行的，这不能归咎于创造主；反而那人受当受的苦，倒足以使上主得赞美。对那不行所当行的人予以谴责，就是对创造主加以赞美。若是当你看到你所当行的，你便得了称赞，而你只能在那不变真理的上主里面才能看到，那么那位教导你当期望什么，并将实行的能力赐给你，且不让你拒绝它而不受惩罚的上主自己，更是多么当得赞美啊！
假如“应当”是照领受而定，假如人受造就必犯罪，那么他一犯罪，就作了他所应当作的。但这是一派胡言，因为谁也不被自己的本性强迫犯罪，也不被别人的本性强迫犯罪。人若受他所不愿意受的，他并没有犯罪。若是他该受，就不是因受他所不愿意的苦而犯罪，乃是因他有意行那使他该受他所不愿意的苦而犯罪。若他不该受，罪在哪里呢？所谓罪，并不在于该受不该受，而在于行不该行的。若一个人犯罪既不是被自己的本性强迫，也不是被别人的本性强迫，那么他犯罪，乃是出于自己的意志。
你若要将他的罪归于创造主，你就使罪人因未破坏创造主的律法而成了无罪的。但你若能证明他无罪，就没有什么可归于创造主的。若你能替罪人辩护，我们要赞美创造主；若你无法替罪人辩护，我们也要赞美上主。因为你若能名正言顺地替罪人辩护，他就不是罪人，所以我们要赞美上主；你若无法替罪人辩护，就他离弃了创造主而言，他是罪人，所以我们也要赞美上主。
因此我找不着一点理由来将我们的罪归于我们的创造主上帝，并且我敢说，这种理由是无法找着的，它根本就不存在。我发现上主恰因这些罪而应得荣耀，不仅因他惩罚它们，也因犯罪出于离弃他的真理。
（选自《恩典与自由》，P126-128，奥古斯丁著作翻译小组译，江西人民出版社，标题为编者加。）
