基督为罪而死
博爱思
谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
我们思想这一节的教训时，会立刻发现保罗把许多教义都浓缩在这一节中，这实在令人叹为观止。这种用字的精简丰富，在第一个短句中尤其明显。他只说了几个字，“有耶稣基督已经死了。”
他为何不多加解释呢？
答案显然是，他已经在这卷书信较前面的部分说得很详细了。稍早的篇章中，我们读到耶稣为罪人死，付上了赎价。因着祂的代赎，挽回了神的心意，或者说转移了神对罪的震怒。此外，耶稣自己并没有罪待赎，祂纯粹是代替我们受刑罚。几年前有人问瑞士神学家巴尔特，圣经中最重要的一个字是什么。毫无疑问的，发问者以为他一定会说“爱”或其它属灵的字。但巴尔特回答说，“Hyper！”这是一个希腊文的前置词，意思是“代替”、“为了”。巴尔特称其为最重要的字，因为它突显了耶稣代替我们死、为我们死的意义。祂死，所以我们不致在属灵上灭亡。
我相信一般人，特别是基督徒，对这一点的反应都是：我们早就知道了。确实，我们对此早已耳熟能详，何必老生常谈呢？为什么要一再提起耶稣的死呢？
如果你真的明白这事实，确实在基督里和祂的救赎中靠信心而活，你就不需要再重复耶稣代死的事实，虽然越明白这真理的人往往越喜欢听到它。韩凯（Katherine Hankey）的诗歌说得不错，“我爱传讲主福音，越传越觉甘甜，每逢对人来讲论，越讲越觉新鲜。”但我认为我们应该聆听这信息，而且常常听，因为保罗自己也在罗马书中一再重复。别忘了，他这卷书是在写有关救恩的确据。他这样不厌其烦地写到我们得救的把握，是因为我们往往对此把持不定，常常对自己的救恩起疑。特别是当我们又堕入罪中的时候，不论这罪是外表所作的恶事，或心中、灵里较诡谲的恶念，或疑惑神有关救恩的话。在这种情况下，我们开始怀疑自己是不是真的得救了，是否曾经得救但又失丧了？
如果你有这种心态，你需要再度听听那“古老福音”。你需要听听耶稣为你的罪作了什么，他如何代替你担当从神来的刑罚。
你或许会问，“可是如果我又犯罪该怎么办呢？”不要说“如果”。你曾经犯罪，以后也会再犯。这不是问题所在。问题是，“耶稣究竟有没有为你的罪而死？”如果答案是肯定的，那么耶稣已经代替你承担罪的刑罚，没有人（甚至包括神）能再定你的罪。耶稣承担了你的罪。
“可是如果我对此有疑问呢？”
这种疑惑究竟是不是罪？若不是罪，若你仅仅是理智上对耶稣基督的事工之整个意义感到困惑，就没有问题。基督徒可以自由向神发问，提出不明白的地方。即使你的疑惑是一种罪，也就是说你不信神的话语，但耶稣既然替你死了，这项罪又怎能使你与神的爱隔绝呢？
我不是说如果你拒绝耶稣的代赎，甚至嘲笑祂，你的罪仍然能被祂的宝血遮盖。那是一种不信，未含任何信心的成分。若是这样，你就尚未重生。此处我是对那些已经重生、爱耶稣，但对自己的救恩尚有疑惑的人说话。我要像保罗一样对这种人说，“有耶稣基督已经死了。”祂是为你死的。
耶稣挂在十字架上时，祂这样说到他的事工，“成了！”（约十九30）。确实成了！而且永远成了。再不能添加什么，也不能减少什么了。
（选自《罗马书卷二 恩典作王——第五章至八章》，钟马田译，美国活泉出版社，标题为编者加。）
