我们首先需要思考：谨守主日的权威何在？不少基督徒认为，主日仅仅是教会自己选定用来敬拜神的一天，没有神话语的权威。他们认为，主日与旧约的安息日毫无联系，并且每七天的一天应当完全被分别出来归给神的原则纯粹是犹太人的律例，在基督徒的生活中没有位置。
我相信这样想的基督徒完全搞错了。我坚信七天分别一天出来归主仍是神永恒律法的一部分。它是神启示用以指引全人类的永律之一。一点不错，自从基督复活以来，基督徒遵守的是每周的头一天而不是第七天，但是这丝毫没有改变七日归一日给神的大原则。我不妨用神的话来告诉你们本条原则的重要性吧。
a、先来翻开创世的历史。在那里我读到“神赐福给第七日，定为圣日”（创世记2:3）。远在历史的开端我们就有了分别一天归给神的原则。这是在人类坠入罪中之前，也在未有犹太民族之先。显然这节经文所启示的神的旨意是：本条原则乃是为历世历代的全人类设立的。
b、再看西乃山上律法的颁布。认识十诫与摩西其余律法之间的明显不同极为重要。只有十诫是当着全会众宣告的。那时，神宣告完毕，圣经就意味深长地说，“此外并没有添别的话”（申命记5:22）。当然，神给以色列民增添了不少更多的诫命，但祂在诸如十诫的诫命上却一字未加。有雷声、闪电和地震伴随着十诫的宣布，强调它们的独特性和重要性。只有十诫是神亲手刻写在石板上的。只有十诫被放在了约柜里。神从这一切的作为上清晰地揭示，十条诫命不同于神赐予摩西的所有其它律法。
不能否认的是，十条诫命有九条是针对道德的问题。它们论及的原则适用于全人类的每一个时代。正是在这些诫命中我们发现了安息日的律法。神藉着把安息日的律例插放在这样的诫命里面，就是在明确地宣示它与十诫其它的诫命是同类的。而且，我们还发现在十条诫命中，安息日的律法是最长、最全和最详细的一诫。根据这些事实，我无法相信神设立安息日的原则仅仅是暂时的。
c、再看旧约众先知的书卷。我们发现，众先知在反复说到百姓违背安息日的诫命时，常常一同提到他们大大地干犯了道德律（见以西结书20:13，16，24和22:8，26）。他们将之说成是带给以色列人审判和致使犹太人被掳的重罪之一（见尼希米记13:18；耶利米书17:19-27）。所以，我们清楚地看到，对他们而言，守安息日与遵守仪式律不属同一范畴。这就有力地暗示了，安息日的原则不可与仪式律一同被废除。
d、再看我们的主耶稣基督在世上时的教训。主耶稣从来没有说过一句暗示十诫的任何一诫将会被废掉的话。相反，祂宣告，“我来不是要废掉，乃是要成全”（马太福音5:17）。我深信祂所说的这番话是指十诫的道德律。主耶稣把十诫论作辨别道德善恶的标准（马可福音10:19）。当祂说到安息日时，祂常常是为了纠正法利赛人对摩西律法的迷信加添。祂决没有暗示过大原则本身会有所变更。
e、再翻开众使徒的书信。关于仪式律的临时性，使徒们谈得不少。但是他们从来没有暗示过十诫的任何一诫已被取消。使徒们反倒把它们视为基督徒行为的公认标准。比方说，当保罗想要教导儿女向父母当尽的本份时，他只是引用第五诫说：“要孝敬父母……这是第一条带应许的诫命”（以弗所书6:2-3）。
f、再看众使徒的做法。新约圣经特别强调“七日的头一日”（见马太福音28:1；马可福音16:2，9；路加福音24:1；约翰福音20:1，19；使徒行传20:7；哥林多前书16:2）。显然，众使徒都在谨守这日——主复活的日子，且守为圣日。我们从使徒行传20:7获悉，这就是众门徒“聚会擘饼”的那日。我们也从哥林多前书16:2看到，这就是他们“要照自己的进项抽出来”捐给圣徒的那日。启示录1:10说这日是“主日”。
显而易见，这里的“主日”与犹太人的安息日不是七日中的同一天。在神的默示下，使徒们将第七日改到头一日，因为主耶稣正是在那天从死里复活的。但原则仍旧未变，它还是从七天中分别出给神的一天，第四诫的精神也丝毫未改。主日，七日的头一日，恰如过去的第七天安息日作为六天做工后的歇息日一样有着同等的意义。
这样一来，我请你慎重地留意以上根据圣经的论述。我清楚地看到，历代神的子民都将七日中的一日守为神的圣日，我们也必须遵行。
（选自《与神同行》，P172-175，赵中辉译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
