恨罪如仇
汤姆·华森
罪是被咒诅的东西，是最可恶的魔兽。保罗用十分沈重的字来表达：“罪……更显出是恶极了”（罗7:13）。希腊文作“夸张透顶的邪恶”。我们可从四方面看罪的可憎，也就不难看出罪的绝顶邪恶，不能不恨之入骨：
（一）看看罪的来源，它从何而来。罪从地狱孽生后裔：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”（约壹3:8）。罪是魔鬼的经常作业。不错，神的手可以管制罪恶，但魔鬼的手却运作罪恶。人参与魔鬼的事工，甚至成了魔鬼化身，岂不可恨？
（二）看看罪的本质，就不能不恨它。试看圣经怎样描述：罪玷辱神（罗7:23）；罪藐视神（撒上2:30）；罪是向神发烈怒（结16:43）；罪使神厌烦（赛7:13）；罪叫神的心破碎，像丈夫的爱被不贞妻子所破碎一样，“为他们心中何等伤破，是因他们起淫心”（结6:9）。罪恶的高举，就是把基督重钉十字架，公开地羞辱祂（来6:6）。这就是说，狂妄的罪人把信徒心中的基督剌透，若祂肉身仍活在地上的话，他们就会把祂再钉在十字架上了。请看罪的本质何等腐臭。
（三）从比较的角度看罪，就看出它多么可怖。拿患难和地狱与罪比较，罪比两者更坏。罪比患难更坏，就如疾病、贫穷、死亡等患难。一小滴罪，比海洋般的患难更恶毒，因为患难由罪而生，根源必严重于后果。神公义的剑静躺在剑鞘里，直至罪把它抽出来。患难对我们是好的：“我受苦是于我有益”（诗119:71）。患难带来悔改（历下33:12）。毒蛇被击打，毒液便喷出来；神的杆击打我们，罪的毒液便吐出去。患难促进美德，火使金精纯，使杜松芬香。患难能防避定罪（林前11:32）。正因这样，Maurici（注：第六世纪的罗马皇帝）求神今生惩罚他，免了来生的惩罚。因此，患难对我们多方面有益处，但罪却毫无益处。玛拿西的患难使他自卑降服，但犹大的罪却使他走上绝路。患难只侵害身体，但罪影响更深远：它荼毒意念，扭曲感情。患难是为修正，罪却专行毁坏。患难顶多夺去生命，罪却夺去灵魂（路12:20）。人受患难，能使良心平伏；昔日方舟在风浪中颠簸，挪亚却在方舟中歌唱。信徒身体受患难折磨，却能“口唱心和赞美主”（弗5:19）。反之，人犯了罪，良心便大大恐慌。试看Spira，背叛信仰的时候，他说他内心的凄楚痛苦，比沈沦的邪灵更甚。
患难中，人仍感受神的爱（启3:19）。假设一个人抛一袋钱给另一个人，抛掷的时候擦伤了他的皮肉，他不会介意认为对方恶意，反视作爱的行动。因此，当神用患难使我们受伤，是要使我们充实，得着祂灵所赐的美德与安慰。这一切都出于爱。但我们犯罪的时候，神收回了祂的爱，正如大卫犯罪时，除了神的不悦之外，一片茫然。“密云和幽暗，在祂的四周”（诗97:2）。大卫的经历是这样，看不见彩虹，看不见阳光，神脸上只有密云和幽暗。
罪比患难更可怕，最明显的就是神对人今生最大的审判，就是任由罪操纵它。神对人燃起最大的不悦时，祂不是说，我要使刀剑瘟疫临到他身上，而是任由他继续犯罪：“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”（诗81:12）。既是这样，任人犯罪不管他（神自己的做法），是最可怖的厄运。那么，罪实在比患难更可怕了。因此，我们该怎样恨恶罪恶呢？
再来比较地狱与罪，就必看出罪比地狱更恶劣。地狱的重点是痛苦，但其中最可怕的是罪。地狱是神命定的，但罪却绝非神的作为。罪是魔鬼的创作，地狱的折磨只是加给罪人的担子，但罪是神的担子：“我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样”（摩2:13）。在地狱的折磨里，也有好处，就是神的公义得以执行。地狱里可寻得公义，但罪却是最严重的不义。罪抢夺去神的荣耀、基督的买赎和人灵魂的喜乐幸福。如此看来，我们可定夺罪是最可恨的东西，远超患难和地狱。
（四）看看罪的因由与后果，就知它多可恨。罪牵连人的身体，引进许许多多愁苦。我们一声啼哭诞生世上，又一声呻吟离世。正如希罗多德（注：古希腊历史学家）所说，罪使Thracians在孩子诞生之日哭泣，因知他们在世将经历多少苦难。
罪就如特洛伊的木马，困苦如军队从其中跳跃出来。不用我一一细数，人人都有这感受。吃蜜甘甜的时候，便有荆棘刺痛；罪在我们舒适安乐的时候浇冷水；罪为我们掘坟墓（罗5:12）。
罪牵连我们的灵魂。罪使我们失去神的形像，其中包括我们的圣洁与威荣。亚当起初有圣洁无瑕的荣耀，就如配戴着徽号的使者，大得尊荣，全因他穿上王的徽号；若脱去了这外衣，便再无人尊敬他。罪就是这样羞辱了我们，把纯洁无瑕的外衣剥掉了。这还不算，罪的毒箭射得更深，它使我们与神美丽的形像永远分离，我们只有在它面前有满足的喜乐。罪既是如此极度恶毒，我们势必怒火中烧，恨之入骨，无以止息。正如暗嫩恨他玛，比当初爱她的心更甚（撒下13:15），我们恨罪也该远超当初爱罪的心。
（本文选自《悔改真义》，蒋黄心湄译，改革宗出版社，标题系编者加。）
