耶稣是主
约翰·麦克阿瑟
圣经从来没有讲过任何一个人“使”基督为主，除了神自己，祂“已经立他为主、为基督了”（徒二36）。祂就是一切的主（罗十四9；腓二11），且圣经的命令不是“使”基督为主，而是向祂的主权俯伏下拜。那些拒绝祂的主权、或只是以嘴唇来事奉祂的主权的人，根本还没得救（参：林前十二3；路六46-49）。我们从主耶稣在马太福音七章22节的话看到，很多在口头上或头脑上承认基督主权的人，将会被赶出天国，因为他们并没有遵行天父的旨意。
所有相信神的话的人都同意耶稣是主。祂一向、且永远是主，不论人是否承认或降服于祂的权柄。
然而，有些近代的福音派作者已在质疑，基督的主权在福音信息中的地位。他们虽然不否认基督是主，却暗示说，在向未信者传福音时最好不提这个真理。我刚刚提到的那篇文章说：
我们必须信赖基督为个人的救主，且要重生。但这只是第一个决定。是已信的信徒使基督为主……。信赖基督为救主的决定，然后再使祂成为主，乃是两个分开的不同决定。第一个决定是由不信的人作的，而第二个才是信徒作的。两种决定在时间上来说，可能很接近或相隔甚远。但是得救必须总是在主权之前。一个人可以得救、而从来没有使基督成为你生命中的主；那是可能，但却是悲惨的。
那话听起来像耶稣所传的福音吗？当然不是。我们已看过耶稣经常向未信的人讲到祂的主权的重要性。例如，在马太福音十九章中，祂向那个富有的少年官所说的一切，都在向那些称祂为主但并不真正认识祂的虚假信徒挑战，且祂说得非常清楚，顺服神的主权是进入神国的先决条件。明显地，祂的主权乃是救恩信息总体的一部分。
圣经启示了几个包含在主名之下的永恒属性。假若离开这些，救恩就没有意义和功效了。
耶稣是神
说耶稣是主，首先要承认祂是全能的神，又是万有的创造者和维持者（西一16-17）。这是意义深长的真理宣告。圣经很肯定地说耶稣是神。只有异端和不信的人会反驳这个真理。圣经宣告祂就是神（约一1；参：14节）。父神也在向祂说话时称祂为神（来一8）。祂展示了神的属性——祂是无所不在（太十八20），无所不能（腓三21），且永不改变的（来十三8）。祂也赦罪（太九2-7），接受敬拜（太二十八17），且对万有一切有绝对的权柄（18节）。基督的肉体包含了神本性一切的丰盛（西二9）。祂与父为一。祂在约翰福音十章30节明白地说：“我与父原为一。”耶稣的批判者知道得很清楚，祂讲这话是自称为神（33节），在其他很多场合中也是如此（例如，约五18，八58-59；可十四61-64）。
我们读到基督所作的工作，就如看到行动的神。我们从新约圣经读到祂所说的话，就如听见神的话。当我们听到基督表现祂的感情，我们就如听见神的心。而当祂下指令时，那也是神的命令。没有什么事是祂不知道的，是祂不能作的，且祂永不会失败。耶稣是完完全全的神。
耶稣拥有至高无上的主权
身为神，耶稣是我们至高的主。例如，祂宣称是安息日的主（太十二8），表示祂作为颁订律法者的权柄甚至超过律法本身。在约翰福音五章17节，耶稣为祂有权违反法利赛人自定的安息日律法而辩护：“我父作事直到如今，我也作事。”祂藉此宣称自己与神同等，因此犹太领袖感到盛怒，甚至要杀祂（约五18）。当耶稣遭到反对，祂从不与顽固不信的人浪费唇舌。祂并不费劲和他们辩论神学问题。祂只是再度诉诸自己是神、以及随之而来的权柄（19-47节；参：约十22-42）。
犹太领袖在耶稣的时候未到时不能杀祂；这事实更进一步证明了祂的至高无上的主权：“因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约十17-18）。耶稣权柄的影响力遍及每一个人。事实上，所有审判权都交给祂了：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约五22）。我们注意看其理由乃是：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（23节）。同样的，那些拒绝祂的至高权柄、不尊敬祂的人，也就不尊敬父。
在最后审判时，所有人无不屈膝，无不口称基督为主，使荣耀归于父神（腓二11）。当然，那并不表示说所有人都会得救，但甚至那些到死仍不信的人，都将不得不承认耶稣的主权。祂至高无上的主权是无远弗届的。马克·缪勒曾以这些话来表达耶稣至高无上主权的长阔高深：“祂是全能的神，宇宙无比的主宰，也是万有的创造者和救赎主（约一9-13），有权柄和大能要求人顺服、遵从祂至高，真实的权柄。”
耶稣是救主
虽然耶稣是拥有至高无上主权的神，祂却自己取了人肉身的限制，且亲自住在有罪的人当中（约一14）。当祂在世上时，祂经历人类所有的悲哀和苦难——只是祂从来没有犯罪（来四15）。祂行在世上，表露祂的爱，彰显祂的权能，而且以祂的行为显出神的义。然而，祂的态度却如一个仆人。圣经说祂“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二7-8）。
换句话说，虽然祂是一切万有至高的主，却舍弃一切，甚至到了一个地步，祂愿意以人类所知道的最痛苦、和羞辱的方式而死。祂是为了我们而这么作的。虽然祂是无罪的，因此不应该死（参：罗六23），祂却为我们的罪而受苦：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活”（彼前二24）。
基督为我们死，乃是终极的牺牲，为我们的罪付上所有的代价，就为我们打开了与神和好的路。罗马书五章8-9节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。……现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”
甚至在死亡上，基督仍是主。祂的复活就是证明。保罗写说：基督“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一4）。腓立比书二章9-11节描述天父对耶稣的谦卑和死的反应：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
因此，当我们邀请人接受基督为救主时，我们要求他们接受的这一位就是主，且已被父神宣告为主。同时祂也要求万膝都向祂的至高无上的主权敬拜。救恩属于那些接待祂的人（约一12），但是他们必须按祂所是的一切来接待祂——“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”（提前六15）。
（选自《耶稣所传的福音》，蔡丽芬译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
