钟马田
太七21-23 凡称呼我“主啊、主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明的告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
来到马太福音第七章二十一至二十三节，是世上最严肃和令人肃然的一番话。不单是与所有人说的话相比是如此，即使是与神儿子所说的一切话相比也是如此。人若说这样的话，我们都必然会批评或指摘他；但是，这是神儿子自己说的话，故此，人要专注倾听。然而，我们曾有多少次想过或听闻这样的讲题呢？我们岂不都犯上这样的过错吗？我们说自己相信整本圣经，实际上却时常不顾念之，甚至否定，因为圣经不迎合肉体的喜好，或者因为圣经使人不安。但是我们若真地相信神的话，就必须完全接受圣经，特别是某些人肆意地逃避的某些论题，就更需要小心避免了。这些话是极严肃的，我们惟有相信“地上的一切都要成为过去”，才可以真正思想经文，因为经文的内容，是对真真正正相信自己要面对神最终审判的人说的。
在这段经文中，主仍然继续前段的主题，提醒人要小心提防假先知，主认为这是十分严重的问题；故此，要再次讨论，单单一次的警告，主是不满足的。其实，主已经结束了登山宝训的教导，及已经十分详细地阐明了。现在祂在应用自己的教训，先是命令人进入窄门，走上小路，但是祂更重视有没有人在这件事上被误导；故此，祂重复其警告。
在两个比喻中，主表明假先知问题的微妙，现在祂要更明显地提出警告了，这次比前二次的更直接，无疑是由于这件事十分严重，以及我们要面对这样的危险，主才这样作。主的方法，与整个登山宝训所用的方法相若，先是很清楚地说出命令，然后举例说明，继而阐述和解释。首先，主说：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这是命令，然后继续举例和解释：“那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊’”等等。
从释经的角度看来，我们应该把两部分一起分析，不要把二十一节与二十二、二十三节分开，却要一贯视之，把他们都当作是说明命令，阐明其中的道理。这样作是十分重要的，因为有些人单单持着第二十一节说，主在乎的不是人信什么，而是他作的是什么。引用这话的人，多是以为信仰和行为是对立的，他们说：“主岂不是已经说过：‘凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去’？”故此，重点是在于人做了什么，因此，他们以为救赎的整个道理是在于行善。他们说：“有些人常关注人的信念，但是实际上最重要的，是他自己的作为。”他们误用了第二十一节，因为他们将之与二十二、二十三节分割了。如果你把二者合并起来，就可以看见经文的目的，不在于比较信仰和行为，因为在第二十二及二十三节中，主谈及工作，在二十一及二十二节中谈及信仰。故此，要思想前文后理，不要强将之分割。
不，这儿的信息不是叫人宁放弃信仰，也要行善；然而更重要的，这段经文叫人打开眼睛，看见自我欺哄和自我迷乱的危险。主在这儿所关心的就是这个问题。在前段的经文内，主指出我们会因为假先知披上了羊皮，和假先知的道理有吸引力，也难以抉择，因而被误导了；在这段经文中，主继续前文的主题，只是不再论假先知，而是论我们自己，我们自己才是危险所在，是人自我欺哄和自我迷乱的危险。或可以正面地说，主再次强调的是，在神里面才有真正的公义，真正的圣洁：“圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来十二14）若果我们因信称义的道理没有包括这点，那就不是圣洁的教训，却是危险的假家。重复这一点，要全面地看圣经。主在这里提醒我们，不论我们说什么、做什么，若不是真正的正直和圣洁，就不能够在神里面站立。圣经自始至终也是这样教导人，主自己也是如此教训人；这不是人的律法主义。主再次指出真正大的信心是什么，并且以一个新的方法表达出来。
可以这样说，主告诉我们一些人常常依靠却又错误的东西，他给我们一一列出来。首先，我们会小心思想主所列的例，然后再思想在这详细教导里的教训和道理。我们要实事求是地面对主放在我们面前的东西。主教训背后有一个概要的道理：由于人相信了错误的得救证据，于是对灵魂与神的关系形成自欺；或者以另一种方法表示：主是告诉我们，被弃绝和斥责的人，会受到怎样的遭遇；这是使人警惕的。主告诉我们，人是可以远离正路，和完全走错的。可以说，这是圣经中最使人震惊的一段经文。
人常常持着的第一个假证据，是颇令人吃惊。正确的信念是：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”主实在是说，有些人称呼他：“主啊！主啊！”，可是不能进天国。我们要小心处理这件事。主不是批评人称呼他：“主啊！主啊！”，每个人都应该称呼他说：“主啊！主啊！”，主指的是明白祂的本质，祂的道理和认识祂的人，来到主面前的人，称呼祂说：“主啊！主啊！”，他们说的话正确，信仰也正确；主不是批评他们这一方面，主的意思却是，不是每一个这样称呼祂的人，都可以进入天国。
反面的论点也很重要，不说“主啊，主啊”的人，都不可以进入天国。当然，这是整个救恩问题的开始，人若不称呼主耶稣基督为“主啊，主啊”，就不会是基督徒。保罗说，若不是被圣灵所感动，就没有能力说耶稣是主（林前十二3)。换言之，正统的宗教是极重要的。我们在这儿批评的，绝不是正统神学；根本就不是这回事，但是，事实上如果你只倚靠自己的正统神学，就必会受到责备。正统神学是绝对重要和必需的。除非我们相信拿撒勒人耶稣就是神的儿子，认识祂是永生神的儿子，“有神的形像”，却成了人的样式，居住在我们当中，否则，我们就不是基督徒；除非我们相信新约圣经所说，祂是神差遣而来的弥赛亚，世界的拯救主，且因为祂的被提升，成了万王之王，是每个人应向祂跪拜的，否则，我们就不是基督徒（参腓二5-11）。我们必须有这样的信念：作基督徒的意思，就是相信某些关于主耶稣基督的真理。换言之，就是相信主自己，否则就不是基督徒；作基督徒的意思，就是把整个生命，救赎，和永恒的归宿，交在主耶稣的手里。故此，真正的基督徒会说：“主啊，主啊”，其中的意思就是如此。我们说了什么不是最重要的，最要紧的是我们说这话的意思是什么。
但是，主更指出一件令人震惊和警惕的事实，不是所有称呼祂“主啊，主啊”的人，都可以进入天国。进入天国的人都这样称呼主。不这样称呼主的人，根本不可以进入天国；但是，不是所有这样称呼的人，都可以进入天国；显然，这是我们要抓紧和停下来思想的一点。雅各在他的书信中，提及相同的问题，他警告我们不要单单依赖自己所信的某些事情；他说得颇令人吃惊：“鬼魔也信，却是战惊。”（雅二19）福音书记载了一些鬼遇见主的时候，也说：“主啊，主啊”，但他们乃是鬼。我们都可能只是理智上认同真理，这是十分危险的，历代以来已有很多人掉进这个陷阱中，他们都读经，接受其中的教训，相信圣经，且传讲并与邪说者辩论争持；然而，他们整个人的性情和生命，却否定了他们所传讲的真理。
这是十分可怕的事情，但是圣经常常教导我们，这是很可能发生的。没有悔改重生的人，可能接受圣经教训为一种哲学，一种抽象的道理；故此，我也不讳言，理智的人也会这样作。人若是理智地看圣经，面对其中的证据，就很难不会得不到这必然的逻辑结论；人本身不是基督徒，仍然可以这样做。拿撒勒人耶稣基督的历史是无可置疑的，若没有祂，就不能够解释为什么基督教教会可以持续下去，证据是随手可得的。故此，人可以面对那事实，说：“对，我接受这个证据。”人可以持同样真理，说：“拿撒勒人耶稣真是神的儿子。”即使人如此说，他仍然可以是未重生的，仍然不是个基督徒，他可能说：“主啊，主啊”，却不能进入天国。我们的前辈认识了这些危险，都极力强调之。阅读清教徒的著作，可以看见他们不单以一篇篇的文章，更是以一本本的著作，讲述“假平安”的问题。历代以来都发现这个危险，就是用了自己的“信仰”去代替了基督，相信自己的信念而没有重生，很可怕却是可能发生的。有些人自小在基督家庭、基督教环境中长大，听过这些道理，可说已经接受了真理，也说了合宜的话，但是，他们还不是基督徒。
第二个可能性是，这些人不单相信真理，更是十分火热和热心的。他们重复说：“主啊，主啊”，不是单一个“主啊”，而是“主啊，主啊”。他们不单只是理性的信徒，更存有感情的成分，有情感的作用。他们看来很热诚、热心，满有热忱，但是主说即使这样，也可能是错误的。很多人热心，热诚并合宜地谈关于主的话，也对祂说合宜的话；但是仍不可进入天国，怎样解释呢？
是这样的，很多基督徒都会承认，分辨真正属灵的热忱，和属世及属肉体的热心，热衷，是十分困难的。自然的情感可以令人变得热诚；人可能生下来就是精力充沛，和情感旺盛——我们中间可能有人要特别小心这一点。传道人需要注意，他传道的时候的热心，不是由于自己的性情和讲章，而是由于真正相信基督。这是很难以捉摸的事情！人准备讲章时，若对自己的安排，思路和表达方式都满意，加上他是精力旺盛的那类人，就会很容易激动起来，特别在讲道之时；只是，这可能完全出于肉体，与真正的属灵无关。每个传道人都明白其中的意思，参与公祷的人也了解。个人的雄辩或自己的言语行为，都可以把人引开，变得与真理完全无关。有些人以为必须要热心；以为在公祷中，必定要痛哭流涕；有些人以为自己比别人更感情丰富，但是不可以持久。感情丰富的人祷告时多会流泪，但不一定说他是更属灵的。
故此，主所强调的是，人虽然称呼祂说：“主啊，主啊”，并显得十分热心，但不过是属乎肉体的表现。极大的热心不一定就是属灵的表现，可以是属乎肉体的，罗拔·梅里·麦坚尼的话，可以引证这类事情。神的仆人步上讲台，就足以使人破碎哭泣；听他的人感到他是个从神而来的人，对他的样貌感到虚心，也就是他在日记上所写：“今天，错过了一些为基督说话的好机会，主看到了我多为自己说话，于是就把我的口闭上了。人除非真为基督的缘故传道，放弃别人的注意，而使之受基督吸引，他就不能成为一个忠心、热诚的仆人。主啊，求你赐给我。”罗拔·梅里·麦坚尼认识到，以世俗的态度工作，就是为基督工作的危险。
这是主第一部分的分析。单单依赖一个正确的信念，和单单具备热忱是危险的——认识了这一点，加上你相信正确的东西，并且热心、主动，就必然是基督徒了。
随后的一节，主再进一步把行为也包括在内——也显示出，把信仰和行为对立的理论是多么愚蠢和荒谬的事。有什么行为是人作了，而仍然不能进天国的呢？真是一个使人警醒和可怖的问题。主说的第一件事是：“当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道？”传道就是传扬属灵的信息。新约有许多传道的记载，保罗在哥林多前书详细地讨论传道和教会里的各样恩赐；在新约初写成的时候，教会中有些人可以讲方言，受圣灵的感动传道。这就是传道的意思，主说，那日会有很多人来向主说，他们奉祂的名字传道——不是奉自己的名，而是祂的名——但是，主对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”在今天，我们可以如此解释，人可以奉基督的名传讲正确的道理，便是仍然不可以进入天国。经文的意思就是如此。若不是主耶稣基督自己说这话，我们都不会相信，而且，会感到说话的人吹毛求疵，思想狭窄，但这话是主自己说的。
圣经也常教训这件事，例如，巴兰的情形不是如此吗？他传的信息正确，然而，他不过是个受雇用的先知和堕落者。可以说，他传了正确的信息和教训，但是仍然留在天国以外。神不如此使用扫罗吗？传道的灵有时临到他的身上，只是扫罗仍然在天家之外。在新约圣经里，还可以发现更明显的事例。保罗知道了这些危机，便说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九27）攻克己身不是一般人想及的肉体的罪，保罗指的是自己整个的生命。人要在讲台上，在讲道上，攻克己身。攻克己身的意思，就是阻止和控制自己作肉体要作的事。肉体把自己推到最前，最重要的地方。保罗在这段经文中，说操练自己，胜过肉体，以致自己传道予其他人的时候，不致被弃绝。
或者可以引用哥林多前书十三章一至三节的道理：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”或是：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”使徒保罗实在是说：“我可能好像天使那样传福音，可能拥有世界最出色的雄才辩舌，普世的人都视我为最伟大的讲道者，我也传讲神的信息；然而，我仍得留在天国之外，因为我缺乏了真基督徒的本质，这一切都变得无用的了。”故此，虽然人在传福音，但他还被掉弃在外。腓立比书一章十五节中，保罗又提及某些人“传基督，是出于嫉妒纷争”，动机是错误的，想法也是错的；然而，他们依然传讲基督，说关于祂的正确话语。保罗称扬他们的行为：传福音，但是，由于他们所行的事工是基于错误的精神所推动，希望藉此得到使徒的称赞，因此，他们自己是错误的。由此可以了解一点，人虽然传讲正确的信念，但仍可能被弃于天国之外。有一次主对法利赛人说：“你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道，因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”真使人震惊的思想。其中的意思就是，到审判的那一天，会出乎我们意料，有些一直被称许赞扬的传道者，居然被摒弃于天国之外，他们说的东西正确，而且说得十分精采，但是内里却完全没有生命和真理，纯粹是来自肉体。
然而，这些人不单传道，更赶鬼，他们岂不一再重复地说“奉你的名”“奉你的名赶鬼吗”？人可以这样作，而仍被弃绝于天国之外！要证明这一点很容易，新约圣经不是记载了犹大也有这力量吗？主派遣门徒传道和赶鬼，门徒回来对主说：“就是魔鬼也服了我们”。显然，犹大的情形也是一样，可以奉主的名赶鬼，但是他仍被弃诸于门外。主给予人能力，只是人自己失掉这个力量，当然，还有其它的力量可以助人作出奇异和惊人的工作的。有一次，人说主耶稣靠鬼王别西卜的力量赶鬼，主反驳说：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？”这些人都是犹太地的驱鬼者。使徒行传十九章中，记载了士基瓦的七个儿子也有同样的力量。可见人奉基督的名赶鬼，仍可能被弃诸天国以外的。
最后，是主要教训的高潮，主说这些人可以对主报告他们奉主的名“行奇事”——有能的事，奇迹，奇异甚至难以置信的事。他们奉主的名行各样的奇事；然而，他们仍得留在天国以外。我们怎样才可以知道有这样的可能呢？埃及的术士可以说是部分的证明，摩西带领以色列人出埃及以前所行各样神迹，埃及的术士也可以作类似的神迹；他们也行神奇的工作，但是，我们不要依赖这些东西，主在马太福音二十四章二十四节中说：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”这是主的话，保罗在帖撒罗尼加后书二章八节中也说：“那时这不法的人，必显露出来；主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的活动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。”这些事其实早已预言到。
换言之，人可能作很多大事，如治病等，而仍然不能代表什么；我们也不必对此惊讶，岂不知道人身体是有一些内在而天然的力量吗？例如有些人会有治病的本能，或会有天然的法术本能。又如人体内的电力，就是一个很有趣味的问题了，我们也只不过刚刚开始认识他。又如占卜术士等人，就可以作一些很奇怪的事情。如传心术，心灵感应和超感觉预知能力等，人也是刚刚开始认识吧。很多人因为有这些天赋，而可以作出各样奇异和惊人的事情，只是他们并非基督徒。人的天然本能，在某种程度上，是可以刺激神所赐的才能；当然，圣经也告诉我们，神因着祂奥秘的智慧，有时会赐予没有特别恩赐的人一些奇异的能力，以致可以完成祂的旨意。祂会为自己某个目的而兴起一些人，但是，这些人是仍留在天国之外，如神自己呼召和使用的古列王便是。
还有，我们要紧记魔鬼也有异能。保罗在哥林多后书十一章十四节中说，魔鬼可以把自己变成光明的天使，也可以使不是基督徒的人相信自己是基督徒。魔鬼可以令人呼叫“主啊、主啊”的，而因此使人被弃于天国之外而不自知。牠必定会这样做，为了使人不能进入天国，魔鬼会作一切的事情。故此，若一个错误的信念，或错误地相信一个正确的信念，能使魔鬼达到其目的，牠必定会这样做，并且给人力量去作出各样的异事。
有人真地如此行，圣经也有这样的记载。故此，主严肃地警告人要特别小心。主曾经这样警告门徒：“然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因为你们的名记录在天上欢喜。”他们被派往传道和赶鬼，而且十分成功，因此很骄傲地回来告诉主他们的成绩，但主说：“我不是在登山宝训中告诉你们，奉我的名传道，赶鬼和行奇事的人，仍然可能被抛于天国以外吗？不要被这些事情蒙骗了自己。要小心，你内心所想的东西才是最重要的，你的名字有没有给记在天上？你是否真的属于我，你有没有我教导的那份圣洁和正义呢？‘凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才可进去。’”试验自己，和试验任何人的方法，就是看看在表面底下藏着的是什么。不要单看表面，不要单看奇事、异事，却要看看他们有没有八福的性情。他是否虚心、温柔、谦卑，是否看见世界而感到哀恸，他是不是属神而圣洁的人，是不是一个严肃的人，是否伤心流泪，是否如保罗说：“我们在这帐棚里，叹息劳苦”？这就是测验的方法，八福的测验，登山宝训的测验——人的性情和本质，都要受到考验。不单单是外表，神在乎的是内在的本性。
记着这些话是主自己说的，是祂自己施行审判。“当那日必有许多人对我说”就是审判的日子，祂就是审判者，故此不要自欺。“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”新约的基督徒拥有一种特别的性情，是不会发生错误的。阅读新约圣经，记下新约人的特性，列于纸上，学习和思想之，更应用在自己身上，在每一个人的身上。主说，你这样作的话，就不会被误导了，也不会被弃之于窄路和狭门以外了。这一切的测验，可以用这话总结起来——“遵行我天父旨意的人”。
我们要面对这可怕的事情的时候——“当天地都要废去”，我们要正视这个事实的时候，当我们站在基督的前面，面对祂的时候，愿神赐我们诚实的心。你若感到心里受到谴责，向神承认吧。当感到饥渴慕义，便要转向主耶稣基督，求祂赐给你；不论代价如何，结果怎样，主都会赐给你，因为主自己说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”
（选自作者著《活像基督》）
