认识罪与认罪
警惕今日教会对罪的漠视
一、认识罪是堕落之人的首要
人生最重要的是认识神，罪人最首要的是认识罪。对罪如果没有认识，人就不会真正谦卑，放弃自我的理性，仰望在自身以外恩典的帮助；对罪如果没有认识，人就不会有真正的悔改，基督的替赎之死对他就是不必要的；对罪如果没有认识，人就不能生发出对上帝的靠赖和颂赞；对罪如果没有认识，圣经就毫无价值，因为整本圣经都讲一个事实，就是圣洁的上帝对人类犯罪的态度和回应。对罪没有认识的人没有回转像婴孩，他还在吃分别善恶树的果子，无法看懂圣经，无法认知这个世界，无法认识救恩。
今天那些“属灵人”告诉我们不要讲罪，不要揭露罪，不要责备罪，否则就没有爱。今日教会的风潮是“要对我们说和平话，不要对我们说严厉话”，“只要对我讲吉言，不要讲凶言”。在弯曲背谬的邪恶世代揭露并责备罪恶是要付出极大代价的。不要讲罪吗？如果不讲罪，救赎还有意义吗？救恩还能被人接受吗？如果没有罪的存在，道就没必要成为肉身，耶稣伟大的死就是一场滑稽戏；如果没有罪的存在，上帝的审判就是美妙的谎言，新天新地的再造也是无稽之谈。
主耶稣说，圣灵来了首先要使我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”。（约16：8）所以，对我们这些已经堕落的人，认识罪是人生最重要的认识之一，这是我们在领受这个系列讲道之前首先要清楚立场。
二、认识罪是基督徒天路的起点
对基督徒而言，认识罪是天路的起点。
世人犯罪在先，得救在后。上帝是先赐下律法，后赐下救恩，律法的目的是使人知罪。主耶稣传道的第一句话是：“天国近了，你们当悔改！”（太4：17）一个不知罪的人是不会真正举目仰望铜蛇的，一个不真正认识罪的人是不可能真正悔改的，最无法医治的病人是根本不知道自己有病的病人。
世人在堕落之中，死在罪中而不自知。神赐下律法显明我们的罪，把我们看守在律法之下，等到时候满足，就差遣祂儿子的灵进入祂的选民里面，使他们因信基督成为祂的儿女。（加3：22－4：7）圣灵把蒙拣选的儿女带进基督已经成就的救赎之恩中，用真理之光光照我们这些生在罪中又死在罪中，对罪习以为常，坐在黑暗死荫之地的人，（参路1：78－79）使我们认识罪的真相，知晓罪的可怕，从而使我们从心里知罪悔改，领受救恩。人能够知罪悔改，是圣灵在他们身上施恩的结果。
不但在得救上是如此，在得救以后行走天路的历程中，圣灵也是持续作光照、感动、更新的工作，使蒙赎的子民持续离罪向善，归正更新。
奔跑天路的人要晓得，得救仅仅是成圣的起点，灵命被雕琢成基督完全的样式才是最终的目的。基督徒在地的年日就是这种生命重塑的加工过程，从重生伊始，他就进入了新生命的长进之路。终其一生，他里面都有两种律的相争，一种是已经与主同埋葬的旧生命之律，另一种是在基督里领受的新生命之律。（参罗7章）圣徒新生命的成长过程，也就是旧生命的治死过程，此消彼长，伴随终身。在这一阶段中，如何依靠圣灵认识自己残存的盈恶，对付罪恶，攻克己身，也就是圣徒能健康成圣的秘诀所在。
因此，无论在圣徒得救之初，还是在此后的成长过程，认识罪都是必须的。
真正的认罪必然伴随着心灵的忧伤痛悔，但也绝对不缺乏蒙释放后的欢欣喜乐。真圣徒拒绝肤浅的宗教宴乐！流泪谷之后才是泉源之地，没有一个神的儿女是不需要经过死荫幽谷就可以到达青草地的，神恩典护理之下的成圣过程，就是经历那大而可畏旷野的行进过程。
三、认识罪是心灵经历救赎的必须
我的弟兄们，如果真正希望自己得痊愈，要不要先认识自己的疑难杂症？一个不认识罪的人就是对救恩无所谓的人；一个没看清自己罪的人，其内心并未经历震撼，他没有战兢，也不会惧怕那天天向罪人发怒的耶和华。（参诗10：3-5）人若不晓得自己的罪孽深重，怎能认识耶和华的公义呢？人若不怕全地之主的审判，又怎会全心仰望祂的怜悯呢？一个人若不看清自己的罪，根本就不会意识到自己正陷在灭亡的深坑中，他没有巨大的恐惧，不会有陷在深渊中的人渴想外力拯救的呼求，这样的人在基督教中，就算谈罪，也不过是在把玩“罪”的词汇。
正是因此，我们可以看到许多人在谈“罪”，却不见人真正为罪忧伤。《诗篇》五十一篇总被人拿来抑扬顿挫地诵读，却很少人能走进大卫的心境。为什么有这么多基督徒喜欢突出自我的人本救法？因为那样的救恩观不会使罪人扎心。一个人若不是掉在水里快要淹死了，而只是在水中游泳，他会感激拉他上来的人吗？一个人若是正在熟睡中陶醉黑暗，他会高兴有人开灯刺激他的眼睛吗？但对那些长期关在黑暗中的人，哪怕一丝微光都会令他激动万分。
无论你有多大的名声，无论你有多少的人数，神的法则就是这样，若不谦卑回转像婴孩，你就不会真正认罪。因为离开祂的真恩，离开圣灵的光照，人就不能对罪有真正的认识。对罪若没有认识，就算救恩送到你面前，你一定会拒绝的。
为什么世界厌恶追求圣洁的基督徒，逼迫那些传福音的人？就算在教会中，为什么会有那么多人厌烦那些勇于指责罪恶的基督徒呢？因为“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3：19－21）这是已在历世历代中被千证万证的铁律。
四、认识罪，对这个时代的基督徒尤其重要
在我们所处的这个时代中，罪就像珍稀动物那样不为人知了。对大多数人，罪是个陌生的观念，谈论罪就像谈论死亡一样惹人讨厌。罪人都不喜欢承认自己的败坏和邪恶。就算不得不谈，罪也不过是一种过失，一点瑕疵，一份遗憾。人们要的是“正面的”、“健康的”、“积极的”心态，要的是人的“伟大”和“崇高”。在一个只要虚饰的繁荣与平安的时代中谈罪，当然就像疯子在雅致的音乐会上喊叫，醉汉在严肃的宴会中耍泼一样荒唐。这是一个拒绝谈罪的时代，甚至在被称为“世上的光”的基督教会中，普遍的态度是“不可说任何负面的话”，责备罪恶的人不是被贴上“律法主义”的标签，就是被封为“新律法主义”的代表。就算在不多的一些正视罪的教会，罪也往往被轻描淡写地视为不值得正视的一些“软弱”或“错失”。
我们这个时代的教会已经片面地夸大了上帝的怜悯，忽略了上帝的威严和公义。上帝的恩典、怜悯、慈爱这些伟大的属性已经被异化。“训诲必出于锡安”，神把真理传讲的责任托付给教会，而教会已经丢弃了这个权柄，迷失在茫茫的世俗文化之中。祸哉，那些自封为上帝仆人的人！祸哉，这个被教会讲台所误导的世代！今天，甚至在许多基督徒心中也已经人为地把上帝的属性强行分开、对立。在这些人心中，这位上帝是只有恩慈没有严厉，只有慈爱没有公义，只会赐福不会审判的“圣诞老公公”。面对这么个弯曲的世代、悖逆的人心，那些真正忠心于神的人又怎不向沉睡的人指明罪的可怕后果呢？纵然会因此而被口水淹死，石头打死，他也会一往无前的！今日的爱德华兹何在？今日的宋尚节何在？这个时代比任何时代都更需要主赐下施洗约翰式的传道人。
某些以身处特殊环境而洋洋自得的家庭教会传道人，自诩自己为“时代的旗帜”，却不知道自己正间接地作某某人的传声筒。某某人提出了可以遗臭万年的“因爱称义”的口号，声称他绝不能相信一位会容许雷锋这样好人下地狱的上帝。而我们许多家庭教会的讲台，所传递的恰恰正是类似这样的信息：用上帝的慈爱对抗上帝的公义，用上帝的恩慈排斥上帝的威严，全然不知这是片面的真理，改掉的福音，魔鬼的诡计。魔鬼常把神的某个属性孤立出来推到极端，然后再用这个属性去对抗祂的其他属性。在教会史中，魔鬼这一招可谓百试不爽。我们总要记得，传假福音不是说某人不传福音，乃是说他传了修改的福音。
弟兄们，打开你的眼睛，看看这是一个怎样的时代？看看这个时代的讲台是怎样的讲台？对许多信徒而言，罪、审判、地狱这些词汇好像天上的流星那样难觅，那样陌生。
五、神的仆人当忠心引导人认识罪
真正蒙神所差的人不应当回避谈罪的问题，不应当惧怕因忠心责备罪恶所带来的麻烦。耶和华上帝说：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪……再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪。”（结3：17，18，20）
神的忠仆常要面对教内外不信者的谩骂和逼迫。难道他们是故意要与世人为敌吗？难道他们不懂得要与人为善，寻求和睦吗？那些既不为钱，又不为名，一生劳苦，忠心传道的人，为何要这么“厚颜无耻”地忍饥挨饿，任人唾骂，任人嘲弄呢？为什么？因为神的灵在他们身上，神的爱在催逼着他们，神的使命在他们身上担当。他们既看见别人所没有看见的，就算被拒绝苦待，他们也必须诚实为真理作见证。
这是无爱吗？爱都能被人所接受吗？爱的本体来到世上，世人不但没有接受祂的爱，反而把祂钉在十字架上。从旧约到新约，有哪一个神的真仆人不指责罪恶？有哪一个神的真儿女不恨恶罪恶？被归正的人有谁是不需要教导就能够自己回转呢？不传讲罪、不劝人悔改的讲台不是真正的讲台；不敢直面罪人问题的传道人不是神的真仆人。
我们可以探讨指责罪恶的方式，却无权禁止指责罪恶的行为。伴随着公义的爱才是真爱，与严厉相随的恩慈才是真恩，对罪有深刻认识的怜悯才是从神而赐的怜悯。也只有这样的爱才是从神而来的真爱。如同他们的主一样，神的仆人们所传递给别人的爱是别人所不愿意接受的，更因此，传道人才要流泪撒种，才要忍受生产之痛，才需要忍耐传道。
神差教会在这世上，是要作光作盐。盐能防腐，光要照暗，无论光或盐，都是针对世界的罪说的，都涉及到道德的表现。这世界的特质是以暗为光，以腐为好。世人要的爱是不要涉及到道德性的，是不要让我显出丑陋的。所以他们既不要光也不要盐。若因惧怕而不敢见证，失去了对罪恶的杀伤力，我们就真成了斗底的灯，任人践踏的盐了。（参太5：13－16）
神的儿女们要小心，罪人所要的那种罪中之爱，你不能给他，因为迁就人的罪就是在害这罪中的人。一颗不悔改的心向基督教会伸出乞怜的手，所索要的无非是自我的平安和满足而已。他不过是想利用宗教的外衣来自我欺骗，想绕过与基督同死同活的经历来逃避将来的愤怒罢了。（参太3：7－8）
“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1：4）基督差祂的仆人们传这恩惠的福音，是要把那些活在罪中也死在罪中的人从罪的处境中解救出来，是要让他们昏昧的心灵苏醒、觉悟，而不是继续以谎言迷糊他们，使他们自欺。世人啊，你真正需要的是你所不想要的，你所厌恶的却正是神所要给你的！神的仆人啊，何须惧怕流泪和流血？“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路13:33），上帝的真仆人是上帝差在世上为祂做见证的人，是上帝传讲救恩的工具，是属灵战场上的精兵，岂能因压力违背真理去讨人喜悦？小心，世人都说你好的时候，你就有祸了。
呼唤人离罪难吗？当然，抵挡真理，反对律法的倾向在人心中是根深蒂固的，但正因如此，才要我们做工。有艰难才有依靠，有软弱才需扶持，差我们的神又何时离弃过倚靠祂的仆人呢？
殷勤做工好吗？好！火热爱人好吗？好！但如果是殷勤火热地在迁就人的罪欲，满足人的罪性，你就有祸了。神的仆人是被真理之灵所引导的人。一个人只有行在真理中，才能证明他正被神的灵所引导。真正的神仆要诚诚实实照着神的旨意来传道，不因人情废言，也不因压力废言。人有软弱，但主的道不被捆绑，无论是死的香气还是活的香气，主的道都不会徒然返回。真理原本就有两种功用：向信的人使人得救，向不信的人定他之罪。前者使上帝的恩典得着称赞，后者使上帝的公义得着称赞，都是荣耀神的必须。不是传道人故意去定罪，而是主的道本身就有这种功用，要么是赦罪，要么是定罪。世人拒绝真道，是因真道光照出他们的虚慌；罪人所以不爱神公义、良善、圣洁的律法，因为律法显明了他们的罪恶。外邦抵挡耶和华的受膏者，抵挡者是冲着传讲的人来的吗？不，他们算什么呢，世人的抵挡是冲着他们所传讲的真理，是冲着真理的主而来的，因为罪人的本性就是抵挡神。
今日许多教会已经变质腐化了，罪恶充满在这外表虚饰的坟墓里，仇敌坐在神的殿中自称为神，大批心未受割礼的人正践踏神的院宇。（参帖后2：4，诗79篇）耶和华上帝的作为在这样的世代，就是要彰显公义的烈火。神的儿女啊，你们要小心对待那些在这时代为神作出口勇敢责罪的器皿，不要以为凡责备罪恶的人就都是律法主义者，请听神是如何责备那个时代耶路撒冷居民的：“他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人。”这些抵挡义人之人的结局如何呢？等到耶和华大能的作为彰显的时候，“强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝。一切找机会作孽的，都被剪除。”
求告和赦免
一、从诗篇一百三十篇讲起
我们先来看《诗篇》130篇：
求助的祈祷
耶和华啊，我从深处向你求告。
主啊，求你听我的声音，
愿你侧耳听我恳求的声音。
主耶和华啊，你若究察罪孽，
谁能站得住呢？
但在你有赦免之恩，
要叫人敬畏你。
我等候耶和华，我的心等候，
我也仰望祂的话。
我的心等候主，
胜于守夜的等候天亮，
胜于守夜的等候天亮。
以色列啊，你当仰望耶和华，
因他有慈爱，有丰盛的救恩。
他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
1．神儿女的特权
基督徒被称为求告主名的人。主说，“他若求告我，我必应允他。”（诗91：15）上帝的儿女与世人不一样的地方就在这里，他们有一位可倚靠的父。这位父又是万有的主宰，完全有资格、有能力作他们随时的帮助。世人虽有“神”的观念，但他们与这位神并没有实质关系。这位神不是他们的父，不是他们的倚靠，反而是要追讨他们罪的审判官。获罪于天，无所祷也；获罪于神，逃无可逃。所以世人本能性地怕神、躲神、恨神，巴不得这位神不存在。他们就把神异化、偶像化、非位格化，制造出一个个没有脾气、没有真正道德要求、不能管事的死神，来麻痹欺哄自己的天良。
而基督徒与他们的神之间，可以有心灵的交通。基督徒的祷告，就是他们的与神的交流，是他们灵性的呼吸。基督徒必须是生活在祷告之中的人，对他们而言，祷告不是一种形式，而是生命的需要，所以欢乐的时候他们感恩，愁苦的时候他们倾诉，危难的时候他们呼求。但是，弟兄姐妹，持续伴随着基督徒一生，最需要、最不可中断的祷告是什么？就是罪得赦免的求告，就如诗人在这里的祷告一样。在归正之前，他们固然需要呼求罪得赦免；在归正后的成圣过程中，他们持续与罪恶争战，时有软弱，常常跌倒，依然需要不住仰望呼求，经历那已经获得的释放。
今天，我就从这首诗篇与大家分享认罪的重要性。
因着始祖亚当，世人都犯了罪，都是罪人。我们原来也都在他们中间，但如今却因上帝的儿子耶稣基督的替罪之死的代赎，与神和好，获得重生。我们领受了一个新的生命，成为一个新造的人。我们里面已经改变，从灵里死亡、与神隔绝，转变为灵性苏醒、有神内住。如今我们已经与主接驳通电，已经与祂建立起不能被夺去的生命关系。
基督的死代替我们旧人的死，基督的复活成了我们复活的根基。基督成了我们的生命，基督就是我们的生命。接受基督不是接受别的，而是接受祂为自己的生命。万有是借着基督而造，万有也靠着基督而存，万有都在祂里面。我们的好处不在基督以外，在基督以外的都是非法存在，都要被拆毁。甚至我们得救之人里面的旧造那一部分，神也要把它拆毁尽净。通过不断的历练，消亡我们旧的，激发我们新的，因此我们说成圣就是此消彼长，这边“己”消亡，那边“主”兴盛，主命借我身彰显，这就是圣徒的成圣之路，乐意如此被神对付、不断圣化的人就叫新造之人。
因着与神关系的改变，我们求告，是儿子向天上的父的求告，岂有父亲不听儿女的？主祷文最重要的是哪一句？对，“我们在天上的父”，这是祷告的根基和起点，离开它就没有祷告。我们的祷告不像外邦人的祷告，他们虽多多祷告，长长祷告，切切祷告，甚至祷告到用刀砍自己的身体，主也不听。为什么？因为神不听恶人的，“掩耳不听律法的，这人的祷告也为可憎”。（箴28：9）宗教中假冒为善的人可以假意做很长的祷告，但主必掩面不顾。因为祂鉴察人心，祂的耳朵不是发聋，膀臂不是下垂。
那么主听谁的？主听义人的，义人的祷告主必垂听，正直人的呼求祂必应允。主听我们这些人，因为祂不但已在基督里面称我们为义，赐给我们永远安稳的称义的地位。并且，祂借着圣灵将基督的生命诞生在我们里面，把我们这些罪人改变成为义人，使我们与基督同为祂的后嗣，能称祂为父。这是何等大的恩？儿子向父亲倾诉、求告、感恩、颂赞，这就是祷告，这是唯独真基督徒才有的特权。
2．最需要的祷告
诗篇130篇是求助的祷告，正是神借着诗人来教导所有祂的儿女，在成圣路上，在危难之中该怎样仰望祂的怜悯，呼求祂的拯救。
诗篇在旧约，旧约预告着新约的恩典。从新约的光来看旧约，我们就可以很清楚地看到诗人在仰望什么？或者说可以很清楚地看出神要我们向祂呼求什么？不单诗篇，整本圣经所启示的中心，至终都是要指向救恩之路，指向神在基督里面的救赎。
神是施恩者，我们是需要恩典的受恩者。神是恩典的唯一源头，我们昼夜不住仰望祂、等候祂。但我们仰望什么？我们祈望祂赐福于我们，扶持、帮助我们，拯救我们脱离患难，解决我们的问题。这是上帝借着圣经要让世人明白的，救恩唯独属乎耶和华，离开祂就没有拯救。
救恩这个词的广义意思，就包括了我们在各样苦困境况之中得蒙救赎。但是我们知道各样的苦难，比如疾病、痛苦、患难、逼迫、不如意的事等等，都是因罪带来的。因此，救恩的狭义意思，就是指神救赎我们脱离罪苦。人类若无罪就没有苦难。无罪就无苦，就无愁，就没有一切的眼泪。所以新天新地没有眼泪，没有痛苦，没有哀号，只有平安和喜乐，因为主擦去了我们的眼泪。
今天我们在地上，几时活在那真实的生命中，几时就可以略微预尝这种属天的平安和喜乐。所以基督才说我留下我的平安、喜乐给你们。主所赐的这种属天平安和喜乐，与世界属肉体的平安喜乐是不一样的。可怕的是今天的教会，有许多自称是基督徒的人，从来没有尝过主恩的滋味，他们不晓得什么叫作平安和喜乐，为什么？因为他们没有那真实的属灵生命，没有与主内在的生命联结。
记得上次我讲基督论的时候曾说过，基督论是各论的中心。任何一种神学，如果不紧扣基督、没有让基督成为中心，这个神学就不学也罢。基督是我们的元首，是一切的中心。救恩论也是这样，救恩论应当指向基督论，离开基督的救恩，是当受咒诅的修改掉的福音。
这样，我们就当看见，这首求助的诗篇在向主祈求什么？就是祈求使我罪得赦免、蒙恩得救，我蒙恩得救的本能需要，就是要脱离罪恶。以色列啊，你们仰望什么？你们等候什么？你们像守夜的等候天亮。通宵达旦，望眼欲穿，盼望着看见早晨的日光。“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1：78、79）基督就是这清晨的日光，是我们素来等候的弥赛亚，是耶和华的受膏者，是耶和华给祂子民的唯一恩源。
我们如同当初的以色列民，素来盼望着神的恩惠临到，盼望着神的福祉临到，盼望着这位神拯救我们脱离人生一切的苦境、患难。但是我们一定不可重蹈以色列的覆辙，他们盼望恩典，却拒绝恩主；盼望拯救，却拒绝救主。为什么？因为他们的弥赛亚观出了大问题，他们所要的不是一位救赎他们脱离罪恶的救赎主，而只是一位能带给他们荣华富贵的赐福者。我们务要明白，人生一切的愁苦、虚空、患难，其终极原因在于人的堕落和人性的败坏。救赎恩典最要解决的根本问题是救我们脱离罪恶和败坏的人性。除非神的儿子以一死替万死，赐我们新的生命，这问题就永无解决之法。
因此，我们最需要的祈求是什么？病得医治？生活富足？脱离苦难？这些都要，但最最需要的却应当是——罪得赦免。
这就是这首诗篇的作者所仰望的。不但如此，我们的祷告还不应该是肤浅和随便的祷告，而应是心灵深处发出的祷告。你看，这里的“我”是从“心灵深处”向祢求告，我不是肤浅的、匆忙的、形式化的、甚至是表演性的祷告。肤浅的祷告源于肤浅的灵命，匆忙的祷告出于浮躁的心灵，形式化的祷告是内在僵化的征兆，表演性的祷告是假冒为善的记号。这些都是昏睡或死亡的祷告，死亡的心灵，只能发出死亡的祷告；昏睡的灵性，只能作出昏睡的祷告。
法利赛人的祷告是表演的，外邦人的祷告是无知的。但神儿女的祷告不应当如此，我们的祷告是从“深处”发出的。新约圣经教导我们祷告要“两切”：恳切和恒切。“恳切祷告”是指深度，要走向心的深处，要专心祷告；“恒切祷告”则是指广度，要持续不断，不住不懈地祈求仰望。
“我”从深处向你求告，求告什么？“求你听我的声音，愿你侧耳听我的恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”父上帝啊，我们昼夜仰望呼求，就是要你的赦免，惟你是公义的审判之主，你若究察罪孽，我们每一个人都要立时扑倒。我们呼求，我们仰望，我们不像旧约的诗人，望眼欲穿，从远处遥望救恩的临到。我们如同西面，眼睛是有福的，耳朵是有福的，我们看见了，也确实地得着了这赦免之恩。但是在成圣的路上，我们依然需要如同诗人那样，从深处呼求，时时仰望，因为我们知道自己有多软弱，多么需要恩典的遮盖，需要不断经历、体验赦罪之恩的真实。
二、认罪——圣徒的特征
1．圣徒是认罪之人
蒙恩之人还需要这样深切地仰望吗？罪得赦免就可以高枕无忧了吗？大卫圣不圣？他可说是圣徒中的圣徒，但大卫却在灵性高峰时犯罪，而且是天大的罪，霸占人家的妻子，继而用恶谋杀死了人家的老公。在律法中，淫乱、诡诈、杀人，哪一条不是大罪，不足以灭命？除了已蒙赦免外，跌在罪谷中的圣徒，在犯罪的时候，与世上的恶人没什么两样，甚至更为可怕。成圣的真谛就是藏在基督里，离了基督，我们禽兽不如。每一波的跌倒，不就是让你实际经历自我的可怕吗？
大卫虽是自己犯罪，但神许可他跌倒，就是要让他真实反应出罪的痛苦，人的无能，以及对救赎的仰望。所以，大卫诗篇里，有许多首记载着大卫罪中的挣扎苦痛，以及渴盼罪得赦免的呼求，当然，也记载着得赦免后的喜乐和感恩。大卫是圣徒的代表，圣徒不是不犯罪的人，而是不愿犯罪、不想犯罪、犯了罪会痛苦的人。大卫真是一位认识罪、认识自己、认识神的人。
没有一位认识神的人，是不认识罪的，也没有一位认识罪的人，是不认识自己的。罪性隐藏在人性之中，人性是共通的，罪性也是共通的。普遍性认罪的经历每一位圣徒都有，但个别圣徒对罪的认识格外深刻，像圣经里的大卫、约拿，后来的奥古斯丁、马丁路德，神把他们带到心灵煎熬的深处，也带到律法压制的极致。使他们对罪、对律法、对审判、对人性的败坏、人生的愁苦、意志的无能，都有着比一般人更刻骨铭心的体验。他们的作品，也就拥有了感动人心、引发历代圣徒共鸣的恩膏。
每一位圣徒，都是上帝在万古以先所拣选、今世之中所呼召的。就本性而言，我们是罪孽中生的；但就着拣选而论，我们在母腹中就被上帝分别了。主说你未出胎，我就造作你，就认得你。我们一出母腹，耶和华就保守了我们。所以，我们一生的路径，包括在未归正之前，都是在上帝怜悯的护理之下。要不然，魔鬼早在那时就把你拖下地狱了。当然，那时我们死在罪中，也落在神的震怒之下。但神是把我们看守在律法之下，一直要等到因信称义的真理显现之时，叫我们因信白白得救。
可能我们有些人一出生就重生，像施洗约翰，在母腹中就被圣灵充满。但我们更多的人并没有这样的经历。我自己就是三十三岁才重生，之前我有三十三年异教徒、无神论、挂名基督徒的罪中经历。在那时，我有没有罪的观念呢？当然有，因为普遍性的罪观，人人的思想中都有。但我真认识罪吗？不，我根本不认识罪。我自己以为知道，其实根本是不知道。而且连这种不知道，也不是那时就知道，也要等到我重生了才知道。
罪是真实的经历，只要是人，就有罪的经历和感受。但是，对罪的体验有两种，一种是人本的，那是属肉体之人所共有的；一种是神本的，是从圣灵而来的，只有拥有新生命的人，才能感同身受。我想，正是因为如此，司布真才说：“真正的认罪，要有被火灼伤的感受”。如果一个人认罪，没有像被火烧伤的痛感，他的认罪是值得怀疑的。我们要撕裂心肠，不是只撕裂衣裳。我很难理解，为什么在谈到罪和认罪时，有那么多人可以如此轻描淡写、嬉肆诙谐？
犯罪是痛苦的。主容许一些人到罪的深处，让他经历心灵受煎熬的苦痛，然后才把他带出来。在这种经历的过程中，这些人当然不是死在罪中无知觉，他们的意志已经苏醒，能够觉悟到罪的可怕。神是使用他们的经历，造就对多人的祝福，这是神恩典的作为。
“没有义人，一个也没有”，唯独基督是义的，以自己的义夸口是无知的。最可怕的“义”就是自义，最可怕的“善”是伪善，最可怕的罪是自欺。自义之人不要基督，伪善之人弃绝真实，自欺之人玩弄自己。滚石头的必砸到自己，布网罗的要被网罗网住，挖陷坑的必掉进坑中。
认罪非常重要的，认识新生命的可贵，必定要先晓得旧生命的可怕，认识我需要拯救，就要先认识我是个罪人。
一位真基督徒，必是一位真正的认罪的人，但真正的认罪是圣灵的工作，每一位重生得救的人，都经历过一次刻骨铭心的认罪，而且这一次认罪，要泛化到他的一生之中。归信的认罪只有一次，但成圣路上却是常事。
2．重生的生命不犯罪
“凡从神生的，就不犯罪。因神的道（原文作‘种’）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）重生的生命是不犯罪的生命，我们所得到的新生命，是不能犯罪的生命，一次罪都不能犯，一丁点罪也不能犯。
那么，这是不是说得救的基督徒不会犯罪呢？当然不是，我们说我们这新生命不犯罪，不等于说我们这个人不犯罪。重生得救的人里面有新生命，但还有旧造老我的残余。雅各说我们里面还有“盈余的邪恶”（雅1：21），保罗说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7：20）因此，基督徒软弱时的犯罪乃是旧我的隐恶在作祟。
我们要非常清楚，在我们肉体里面毫无良善，我们的良善都在基督的生命里。几时我们不住在基督里面，几时我们就在随从肉体，就会犯罪。犯罪的时候，你的新生命一定会痛苦、会忧愁、会不安。这样的时候，你更要晓得，这不是在你里面的基督的生命在犯罪，而是你里面亚当的旧我在犯罪。所以圣经说，要让基督的平安在心中作主。
圣徒不是不会犯罪之人，而是不愿犯罪之人。恨恶罪恶是圣徒的基本特征，圣徒的灵命越丰满，对罪就越敏感；对罪敏感的程度，是圣徒内在灵命深度的风向标。
3．与罪争战是新生命的特征
基督徒是已经罪得赦免的人，但我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”（罗6：15）所谓基督徒的省察和认罪，都不是功劳主义的道德自省和苦修主义的苦苦挣扎，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。
唐崇荣牧师曾经说，世上最痛苦的事就是圣徒犯罪。这真是有经验的智慧之语。真基督徒会犯罪，但真基督徒不会不悔改。基督徒是活在持续不断的悔改之中的人，那一次的悔改必定带来持续不断地悔改。因为今生之中，圣徒还未完全，还在历练的过程中。
悔改是成圣的催化剂。悔改的精义，乃在于意识到罪与“己”的关联，罪与“己生命”的关联。罪既是在“己生命”里，义当然就在“主生命”中。活在主里就不犯罪，活在自我中就不能不犯罪。因此，意念犯罪，言语犯罪、行为犯罪，无论所犯的罪大小，都说明你正活在当初已经离弃的、已经与主同埋葬的那个生命形态中。这当然不是说你旧生命没死，而是说你此刻没有活在圣灵中，没实践治死地上肢体的信仰。
那么上帝要我们省察、悔改、认罪，到底要达到什么目的呢？我们的神所要的是叫我们离开那个旧地位，丢掉那个旧生命，藉信活在祂所赐给我们的新生命中，活在感恩的、尊祂为主的神儿子生命中。当初难道不是这个样子的吗？当初我们岂不是自愿离弃那旧生命，与主同死同活的吗？已死的人怎能还活着呢？向罪死的人怎能还在罪中活呢？
因此，我们要认罪，认思想行为的罪，但认罪对基督徒的成圣至关重要，但每一次的认罪都不是为认罪而认罪，而是藉着认罪持续地弃己归主，活在新生命中，这才是持续归正的真正意思。对每一位基督徒而言，每一次他的认罪，所离弃的都不单是这一项罪，更是要借此离弃那已与主同钉死的旧我形态。不是罪死了，乃是我们向罪死了。律法的功用不能够发动在已死之人身上，所以真实的认罪不是律法之下的控告和折磨。
但愿你能听懂这些话，这些都是很重要的救恩论原则的运用，我们在后面的讲座中还会详细分享。
三、罪的三重性
讲到认罪的时候，我想有必要把罪做个基本的分类。在神学上，我们比较经常接触到关于罪的分类，比如原罪和本罪、罪咎和罪孽、罪念和罪行等，主要是指着罪的存在范围和程度而言的。但是就罪的性质而言，我把它分为三重类别：道德性的罪、生命性的罪、信仰性的罪。
贪心、淫乱、谎言，这些都是道德性的罪，但这些罪是源于内在生命的败坏，而生命的败坏是出于信仰上对神的背叛。因此，道德性的罪是基于生命性的罪。生命性的罪是基于信仰性的罪。比道德性的罪更可怕的是生命性的罪，比生命性更可怕的罪是信仰性的罪。这三者既不可混乱，又不可分割。今天的许多信徒，甚至许多教会的讲台已经对罪的观念很淡漠了，责罪少，认识罪更少。
以道德性的罪代替生命性的罪，这是世上人本主义者、道德主义者的说法；以生命性的罪代替信仰性的罪，这则是教内律法主义者的习惯。但是弟兄姐妹，我们却应当知道，我们的罪，首先是信仰性的，其次是生命性的，最后才是道德性的。
1．信仰性的罪
什么叫作信仰性的罪？信仰性的罪是告诉我们犯罪始于对神的悖逆、背叛。所有的罪都关涉与神之间的关系。神是义的本体，义和罪是对立的，离开义就是罪，离开神就是罪。神是公义的审判官，犯罪就是对这位最高审判官的公开挑衅。今天我们许多人讲罪的时候，没有神的观念。罪不仅亏缺了神的荣耀，罪也不仅是得罪神，罪就是悖逆神、背叛神。
人是按照神的形象样式造的，堕落之人有义的观念和残缺的义，但人若以这种义代替原义，这就叫自欺。但可怕是，人以自己为主，以自己做审判官，做道德的裁定者，他们自己就是神，当然把神的标准给改变了。所以他们谈罪，谈罪和审判，跟神都没有任何关系。
今天我们时常听到人在传福音时讲到神是创造主，是救赎主，但很少听到人讲神是审判主。为什么？因为讲到审判会把人吓跑。但是弟兄姐妹，如果我们讲到开始却不讲结局，这是合理的吗？神是创造主却不是审判主，祂还是神吗？没有审判，还需要救赎吗？这些都是罪人的通病，是人本主义者的通病。他们可以讲信仰，却不要神；可以讲罪，却不能有神。因为他们自己就是“主”，就是“审判官”——我判断你是义就是义，是罪就是罪；我认为你得救，你这个人就是得救的，我认为你没得救，你就没得救。
这决不是我在危言耸听，这个荒谬的世代，有许多怪异的现象，许多教会的讲台是莫名其妙的：你只要进“我的教会”，只要“跟我好”，只要口中“耶稣”、“耶稣”念一下，你就是得救的，否则就没得救，就是异端。
那些现代的“文士”包装得好一点，他们也说罪，但他们的罪观里没有神，没有神的律法。他们只在意道德行为上的罪，在意对人犯的罪，在意言语的态度，却无视人对神所犯的罪，无视人对真理的践踏和藐视。为什么他们注重道德性的罪，大大过于注重信仰性的罪？因为他们没有按真理而行，用自己的标准代替了神的标准。正如主耶稣所说的，蠓虫他们滤出来，骆驼倒吞下去。
主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”（约14：21、24）凡是以自以为是的观念，堆砌起来的信仰，不过是沙土上的房子，风一吹浪一冲就没了。
2．生命性的罪
什么是生命性的罪？生命性的罪就是说人的罪性深入人的人性，人已经全然败坏了。我之所以会犯罪，是因为我是一个罪人，我这个命坏了，我有一颗不能不犯罪的本性。罪和我这个人不可分，犯罪是我这个人在犯罪，弃罪也必须要弃掉我这个人。
这就是基督教所独有的原罪观，一般宗教没有的，普世文化没有。任何一个自称是基督教会的教会，讲罪，讲悔改，讲救恩，讲生命的再造，如果没有讲到这个点，就只是在外面摸来摸去。
因为没有讲到这一层，一个人必定不会乐意丢弃自己的生命，将旧生命与主同死，也必定不会心悦诚服地接受这位复活的耶稣，作为他个人的生命之主。他们不可能交出生命的主权，有谁会乐意丢掉自己认为不错的东西呢？何况是自己的生命？
因此，有那么多的人，以为可以不与主同死同活，只要靠自我的努力，自我的道德善行，借修路铺桥等宗教活动，就可以解决罪的问题。这是世界宗教的普遍特征，可惜也已经成了今日基督教的普遍特征。
明白了生命性的罪，我们就可以知道，我这命已经坏了，因此我需要耶稣作我的生命。我有罪，罪在我的生命里面，我无德无义，我之所以道德败坏，乃是因为我生命败坏。
道德性的罪普世文化都在讲，中国上下五千年的伦理也是这样教导你。所有的宗教文化都有罪观，但都在外面摸。它们知道人有罪，但不知道罪从哪里来，罪该怎么解决。它们都承认人有罪，但不会承认人就是罪之根。因此，属肉体的人也会认罪，但他绝不会愿意承认自己就是罪的中心，绝不会愿意丢弃自己这个“己”。
所以，我们的主才一针见血地指出：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：38、39）主为什么要求人一定要舍弃自己的生命呢？因为已经堕落的自我中心的生命是以自己为主的生命，他们以“我”当作“主”，把“我”看作“神”。以自我为主的生命，与以神为主的生命是对立的，一在亚当里，一在基督里。主不可能在你的心中，与另一位“假主”并列作主。
一位真正谦卑的人，是丢弃自己生命的人，是厌弃自我的人。因为厌弃自我，所以他得到新我，这是当初的得救经历；因为厌弃自我，所以他持续活在新我中，这是现今的成圣体验。真信徒愿意在这条审判的路上，持续不断地被神破碎，因为每一次对旧我的压榨，每一次对老我的打击，都只会造就他的新生命。一位真正追求成圣的人，会乐意借各种环境来省察自己，读经时的光照、讲台信息的领受、圣徒交通时的规劝，甚至外邦不信之人的辱骂，一旦出现对付自己的人和环境，他们均会视为自省的机会。
但属肉体的人却不是这样子，他们一被碰到“我”，就会暴跳如雷。一个人只有“己”被碰的时候，才能检验出这人谦卑的真伪。真信徒当然也会卫己护己，但他护卫的是新己而非旧己。新己是基督的生命，因此他是为主而兴、为主而言；真信徒当然也有软弱，软弱的时候就会护旧己卫旧己，但他不会始终如此。倘若一个人始终是老虎屁股摸不得，这人的“旧己”是未被破碎的。
我们肉体的特征之一，是只看到别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木，罪人只会以公义要求别人，却以不义宽待自己。归正是什么？最本质的归正就是生命的归正，真正归正者的特征，是持续不断地否定自己。这个时代的中国大陆，神正在兴起归正运动。你们在座的也都在传讲归正之道，但是弟兄姐妹，我乐意跟你们分享我的观察，今日中国大陆教会真假归正并存，甚至于用归正之名反归正者，亦不乏其人。我就遇见过不少所谓传讲归正信息的人，他们高举改革宗旗帜，处处劝别人归正，自己却素来老虎屁股摸不得。最可怕的，就是用归正反归正，最可恶的人，就是高举真理却抵挡真理的人。用这个眼光去看，你就知道要逃避哪些人。求主开恩可怜我们！
3．道德性的罪
我们再来说道德性的罪。道德性的罪是指人心中及行为上所显明的各种人所共知的罪。《圣经》中有三张关于人性罪的清单，分别在《罗马书》一章28-32节，《马可福音》七章20-23节，《加拉太书》五章19-21节，大家不要在这里翻，可以回去看。
人有知性、德性、灵性等特性，知性使人有理智，德性使人有良知。但德性从哪里来？皮之不存，毛之焉附？有生命才有德性，有德性才有德行。你可以说这位弟兄很有道德，那位姐妹没有道德。但你能不能说这个杯子很有道德？因此，我们论到道德性的罪，就一定要知道它是从生命生发的。但今日教会中只有少数的人会将道德性的罪与生命性的罪，以及信仰性的罪联系在一起来认识。
所以，什么是罪？什么是最根本的罪？什么是最要在乎的、最要对付的罪？得罪神、远离神、不要神、不信神、不爱神、不盼望神，一心只爱己、荣己、为己、高抬自己、以己为主、自我中心，这才是万罪之因，才是最根本的罪。
这是罪的三重性，道德性、生命性和信仰性。但人本主义的认罪观，不可能将罪与生命和信仰联系起来，而且这种认罪观已经在教会中占据上风，许多人的根基已经毁坏，偏差太大，许多人在虚假的安全感之中，用谎言做避所。这是个信仰需要归正的时代。
四、如何认罪
认罪重要吗？当然重要。但如果对罪没有正确的认识，认罪就是一句空话。
1．认罪的全面性
真正的悔改是全人性的悔改，虚假的悔改只是局部、半人性的悔改。全人性的悔改涵盖了人的三个部分：思想、情感和意志。所以真认罪有三要素：一是思想上认识罪，二是情感上恨恶所认识的罪，三是意志上离弃这些罪。如果你思想上认识到自己的生命的败坏，你情感上必然恨恶自己败坏的生命，你的意志上不可能不产生离弃这旧生命、与主同埋葬的行动。这就是真信徒的舍己之秘，而这样的舍己弃己、攻克己身必伴随着他的一生。
洗过澡的人虽不要重复洗澡，却要持续洗脚（参约13：10）。那一次根本性的认罪，是圣灵的感动，但凡有真正的那一次悔改经历的人，必一生持续活在悔改中。真正的一次归正，必要持续在一生过程中。神为什么要这样设计？神这样设计的目的之一，就是要试验我们的信心。
“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你。”（赛26：8）义人多有苦难，因为义人要多受试验。“耶和华是试验义人”（诗11：5上），试验是试炼却不是试探，试炼就是考试，圣徒的一生，都在上帝的考试过程中。
上帝既是全知的，为什么还需要考试呢？是耶和华无知吗？不，不是祂无知，而是我们无知。我们常会自欺，常不认识自己，常会以别的标准看自己。环境一顺我们就自以为自己刚强，别人一表扬我们又自以为自己属灵。我们常远离基督，却还以为自己与主同行；悖逆神，却以为自己在顺服神；明明在抵挡真理，却以为自己在捍卫真理；处处在偏随己意，却硬说成在遵行神的旨意。
若没有神兴起的环境，若没有神的试验，我们永远不会认识自己。考试是必须的，因为考试显出了我们实际的水平。到底是爱主还是恨主？是在基督里还是在亚当里？是体贴肉体还是在顺从圣灵？若有了，还存在着到底爱主几多？灵程多深？顺从多少？有没有自我拔高、粉饰太平？等等。试验是要让被试验的你知道自己，而不是要让上帝知道。考试的目的，是要让你认识自己，知道自己的真实光景。
2．认罪的透彻性
弟兄姐妹，现在你们听懂了我在说什么吗？所有的罪都涉及到生命性，都涉及到信仰性。涉及到生命性，就涉及到是在基督里还是在亚当里；涉及到信仰性，就涉及到与神的关系和地位。
今天若有人犯罪而不悔改的话，不论你犯什么罪，你不只是不认这项罪，乃是你这不认罪的心态，表明你此刻已站错地位，离弃信仰，远离基督，此刻你顺从的不是圣灵，而是情欲；你活在肉体的亚当里，而不是活在基督的新生命里。
这个时候，就在此际，你正在聚会听道，但如果圣灵光照你，使你看见自己正在动情欲的念头，心不在道中，却在聚会的姐妹身上动花花肠子。你也意识到自己正在犯罪，却没有即刻的悔改认罪，这就意味着在这一刻，你不仅仅是一项罪没认，而是意味着你远离了基督，正顺从肉体，活在老我中。此刻你摸不到神，找不见主，没有心中的平安。因为从生命的角度讲，此际你正活在亚当里，已死的你怎能又容他活过来？从信仰的角度讲，此刻你正站在错误的地位上，站在原来的那个与神为仇、与神对立、与神隔绝的地位上。
但你明明却是一位因信基督与神和好的人啊。因此，这样的时候，若说神与你同在，神在你身上的工作只有一个，就是规劝、禁戒、管教、鞭打，让你悔改。对你自己而言，因为你是一位已经得救的人，拥有主那喜爱公义、恨恶罪恶的性情，这圣洁的生命，一定是会为罪忧伤痛苦的，你失去了基督的平安，你就会悔改、认罪，这叫做归正。
这是出于新生命的本能反应，真基督徒犯罪会忧伤、会悔改。可能有的人快一点，有的人慢一点；有的人主动一点，有的人被动一点；有的人强烈一点，有的人迟缓一点。但他们都会悔改，那些习惯赖恩犯罪，犯罪不但不悔改，还千方百计地为罪辩护，为己开脱之人是危险的。真基督徒犯罪不会失去救恩，但是会失去与神的交通，他会到不了所喜乐的神面前，见不了荣美之主的面光，还有什么比这更痛苦的事吗？你在热恋之中，你所深爱的朋友若拒绝与你见面，你痛苦吗？今天许多所谓基督徒对神无所谓，对见不见主面无所谓，所以他们对犯罪无所谓，因为他们从来未尝过主恩的滋味，从来不知道见主面是什么意思。“平安的路，他们未曾知道”。（罗3：17）
3．基督徒犯罪不会失去救恩
“一次得救，是否永远得救？”的问题，今天在中国大陆依然吵得沸沸扬扬。当然，这其中不乏故意歪曲真理的人。但说实话，我们也要看见，否认“一次得救，永远得救”的人，不见得都是恶意抵挡真理的人，他们中有许多人，只是担心强调“一次得救，永远得救”，会导致基督徒赖着恩典去犯罪。我们可以理解这种担忧，但不能认同用改变圣经真理来规避的方法。
我再说，真基督徒犯罪很痛苦，会被神管教、责罚，甚至肉身被交给撒但、死了，但不会失去救恩。真基督徒犯罪不会完全失去信心，但会活在如同失去信心的不平安之中；神的同在，分为地位性的同在和经历性的同在。真基督徒犯罪，不会失去与神地位性的同在，但会失去与神经历性的同在；真基督徒犯罪，不会再被魔鬼吞吃、拖下地狱，但会给魔鬼留地步，被魔鬼搅扰、撕咬。所以保罗警告我们，不可给魔鬼留地步；彼得告诉我们，我们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人。
所以你看，求告主有多重要？向主认罪多重要？衣裳脏了我们要洗，身体脏了我们要擦，灵里脏了，我们听之任之吗？灵里洁净的人，里面敏感敏锐，他们听主的微声就有反应，他们体贴主的心，他们晓得主的心。清心的人有福了，因为他们必得见主的面。
我们常说这里有神，什么是有神？就是处处彰显出神的同在，他们行是与神同行，住是与神同住，动是与神同工。主是光，与光同行必不在黑暗中。我们若说神在我们里面，却容许罪在我们身上作王，就是说谎话的。是的，我们有软弱，但越近真光的人，脸上的污垢当看得越清楚，擦洗也越当及时。越真实悔改就越与神亲近，越与神亲近的人就越乐于攻克己身，越对付罪恶就越平安喜乐。这是灵里极大的奥秘，只有那些身体力行的人才能够感悟体验。
神在哪里？天国在哪里？在每一位真信主之人的心中。所以你要保守你心，因为一生的果效是由心发出的。保守什么？保守你心灵的洁净，保守你住在基督里，保守你时刻顺从圣灵，保守你活在信和真理中。
4．凡不出于信心的都是罪
基督徒被称为信徒，因为他们是有信心的人。基督是因信住在我们心里的，保罗为信徒祝祷：“求主按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”（弗3：16、17）在信心中，就在基督里面，在不信的状态中，就是在肉体里面。希伯来书作者劝我们：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了”（来3：12），保罗更直接说：“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23），可见活在信中是何等重要？
当初我们是借信与基督联合，借信与祂同死，又借信与祂同活。“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”（加2：20），只有在信心中，基督才是我的生命。这信就成了我生命中不可或缺的因素，我不能中断这信。信徒就是持续活在信心中的人。信在灵魂中，指向永恒，超越时间和空间。它不是肉体和外面的事，是里面的事。因此路德把信徒的新生命称为“里面的人”，把亚当里的老我叫做“外面的人”。
一个真正的基督徒有可能浅信，却不可能完全不信。因为基督曾跟彼得说过：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22：31，32）
信是基督徒最本质的特征。真信是由圣灵而赐，它有两面体现，消极一面是弃绝自我，积极一面是只要基督。所以，真信的本质是去己、去罪，向义、向主。不要我的旧生命，只要主作我生命之主，这才叫做信心。人本主义所滋养起来的自信心，永远不会有这一点。
五、活在赦免中
弟兄姐妹，真有信心的人，有没有可能不认罪？真信徒活在基督里面的时候，谨慎自守，远离恶事；软弱跌倒的时候，忧伤痛悔，诚心回转。在这末世的世代，教会中许多的人，是“信徒不信，圣徒不圣”。宗教徒、挂名徒们说，谁没有软弱，犯罪没关系，反正神都赦免了。我曾不只一次亲耳听到，人上一刻在亵渎神辱慢人，下一刻又说人都有软弱吧，反正神都赦免我了。这是何等可怕的自欺！
基督徒若犯罪不悔改，就经历不到神，就似乎又活在老亚当里，似乎又落到那种与神隔绝的光景中。他摸不到神，神向他掩面。这种时候，他就会心中昏沉，灵里昏睡。罪的蒙蔽使他提振不起，欲振乏力。读经没亮光，祷告想睡觉，听道没精神，行事没力量，心中没安息。
所以你说，认罪是小事吗？有人说：不就是骂老婆这一点点小事吗？小事吗？是，罪有大小，相对于杀人犯火，这是小罪。但这一道德上的小罪，涉及到你的生命状态和信仰地位，从这意义上看，它何等之大，认罪何等重要！
因此，罪首先不是论大小，而是论有无，前者是量，后者是质。若未蒙赦免，再小的罪，也足以让我们下地狱；若蒙赦免，再大的罪，也无法阻止我们得享永生。但我们却需要平衡地看到，真正蒙赦免的人，必定是真心认罪的人，不但在当初刚接受主时，并且终其一生，这种认罪的态度都会伴随着他。
基督徒是罪得赦免的人，但罪得赦免绝不是随便犯罪的借口。基督徒得救后，还会软弱犯罪，但他不会故意犯罪，更不会拒绝悔改认罪。主借约翰教导我们：“上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1：5-10）可见，认罪有多重要。我们若诚心认罪，就必得赦免；若包庇自己罪恶，必不得亨通。
我相信，只要稍微正常一点的基督徒，今天还没有哪一个人，敢公开叫嚣不要认罪，但到底如何认罪？认罪有多真实？是撕裂衣裳还是撕裂心肠？则需我们各人在主面前反思了。
活在敬虔之中的人，必定敬畏神。他们对属神的事严谨认真，这也是古圣先贤给我们留下的榜样。这个世代，是对敬虔陌生的世代；这个世代的基督徒，已经不太知道敬畏是什么意思了。放眼看看，不正有许多人动辄将属神的事，拿来诙谐打趣吗？我不是指教外，而是指教内。所以，雅各警戒我们：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4：6-10）
基督徒犯罪不认罪，就是把神当作说谎的，就是拒绝耶稣宝血的遮盖，就是否认自己的信仰。此时，他在远离上帝。远离上帝者，就是在亲近魔鬼。虽然从地位上说耶稣的宝血，已经洗净了你一生的罪，但从目前的经历事实而言，你自己正在向灵界宣告：看，我不需要祂。你说问题大不大？所以保罗才会认为犯罪是给魔鬼留地步，约翰才会规劝我们：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2：1-2）
路德认为，人若一旦明白认罪的真意，明白神是多么愿意饶恕人，就必以欢喜的心去认罪。清教徒们教导人，不要让罪过夜，带罪入眠。这些都在告诉我们认罪的益处。我们反对律法主义的认罪观，那是捆绑人的绳索；我们也反对反律主义的认罪观，那是放纵情欲的毒瘤。但我确实希望，神的儿女们能够本着圣经，勇于自省，真诚认罪。既要有为罪忧伤的心灵，又要有恩典中认罪的喜乐。是的，成圣路上，我们难免跌倒，但跌倒了，就当马上爬起，忘记背后，努力面前，持续活在圣洁之中。
弟兄姐妹们，教会是主居住的所在，主行走在我们中间，所以我们务要圣洁。正是因为我们无法圣洁，所以主自己成了我们的圣洁（参林前1：30）。因此，我们的圣洁是体现在信仰上，深植于生命里，表显在道德上。先有信仰，才有生命，有了生命，才有德行。主也说过，好树才能结好果子，不可能在荆棘中摘到无花果。唯有主才是真葡萄树，我们是枝子，要想结出生命之果，就必要连于这树。否则，枝子就会枯干，枯干的枝子，只配被拿来当柴火烧。求主怜悯！
最后，让我们有一些时间在主面前默想，让我们在主面前省察自己，看看我们心中是否还有光，心眼是否还明亮。看看我们有多珍惜圣洁的生命，有多攻克己身，是否有软弱就悔改，若我们真有对罪的轻忽，对认罪的盲点，求主怜悯我们，宝血遮盖我们，现在就向祂悔改，祂必垂听，必赦免我们一切的罪。
（求知小组根据讲道录音整理，经讲员修订。）
