圣经中的整全人观
陈若愚
圣经中的人观，强调人与神、人与人、人与世界的关系，是希伯来文化中整全（holistic）的人观，而现代科学和心理学往往着眼于分析人的生理、心理结构与功能。二者的进路有分别。
传统神学有“三元论”（trichotomy）和“二元论”(dichotomy)的人观。以下作简单的评介。
三元论：人是“灵、魂、体”吗？
三元论者认为，人是由“灵”、“魂”、“体”三部份构成的。根据倪柝声《属灵人》的分析，身体与物质的世界有接触，是“世界的知觉”；“魂”是人格的生命，是“自己的知觉”；而“灵”则是人与神产生关系的那部份，是“神的知觉”。亚当犯罪，是因为他的意志（魂）要求独立自主，因此罪是魂借着身体犯的。人犯罪后，“灵”仍然存在，不过失去了其本能，因为被“魂”压抑；“魂”不单自作主张，还受到肉体私欲的支配，成为一个属肉体的人。倪氏认为，当人重生的时候，圣灵进入人的“灵”中，使“灵”再一次活过来，重新掌权，管理“魂”，而“魂”又管理“体”；这样，灵、魂、体，原有的创造秩序就可以恢复过来了。
三元论的人观与圣经中的整全人观有出入；它所提倡的灵、魂、体结构，假设了灵与体的对立，是希腊二元论（dualism）影响下的人性观；此外，它将“灵”与“魂”截然分开，也与圣经的教导有冲突。事实上，在圣经中“灵”与“魂”往往是可以互用的，例子如下：
人是“身体与魂”（太10:28），也是“身体与灵”（林前7:34）。
人忧伤，是在“魂里”（撒上1:10；彼后2:8），也在“灵里”（约13:21；赛54:6）。
爱神，称颂神是出于“魂”和“灵”（可12:30；路1:46-47）。
人的“魂”（雅1:21）或“灵”（林前5:5）可以得救。
人死亡时，是“魂”的离开（创35:18；王上17:21），也是“灵”的离去（太27:50；路23:46；徒7:59）。
被杀之人是“魂”（启6:9），也是“灵”（来12:23；彼前3:19）。
至于提倡三元论者所引用的经文（例：来4:12；帖前5:23），若细心思考，都不是很有力的支持。
希伯来书第四章12节的重点，是形容神的话语的能力，而不是形容它能将人的“魂”与“灵”分开，正如这经文并不是说人的“骨节”与“骨髓”可以分开一样。这里只是喻意式地描述神的话可以把人心中的隐秘照明，并非什么人性结构的叙述。
而帖撒罗尼迦前书第五章23节的祷告，是愿读者整个人完全成圣、得蒙保守，重点在“全人”，而非所提出的三部份，正如路加福音第十章27节中的“尽心、尽性、尽意、尽力”是指全人，而非说人的结构可分为四部份。
二元论：人是“灵魂”与“身体”吗？
近代神学家柏路易（Louis Berkhof）、史特朗（A.H Strong）等，皆主张人的结构是“灵魂”与“身体”。柏氏认为，从圣经看人的行为是全人的行为，而“灵魂”（soul）在不同经文中也是指整个人（创2:7；伯32:8，33:4）等，他认为圣经支持二元论的人性结构，包括：一、人的物质部份，以“肉体”、“尘土”、“骨头”、“肚腹”等来代表。二、人的非物部份，以“灵”、“魂”、“心”、“意念”等作代表，而后者显然是较高层次的部份，但两者是并存的。
二元论的人观也不是圣经中的人观。它仍然有希腊二元论的影子。其实，圣经中的“身体”、“魂”、“灵”等词语，只不过是从不同的角度看整全的人，并非指人结构中不同的部份。“魂”与“灵”常是可以互通的词。“心”（旧约中的希伯来文是levav，新约中的希腊文是kardia），往往是指整个人的核心，包括思想、感情、意志、犯罪的源头，但也是圣灵居住之所在。而“身体”（旧约中的希伯来文是basar，新约中的希腊文是soma）则是从外观看整个人，特别是指那会犯罪，但也会事奉神、将来还要被复活的整个人的生命。
使徒保罗曾说，我们“外面的人”虽然朽坏，“里面的人”却一天新似一天（林后4:16），这“外面的人”，就是从外观看这个（整全的）人，而“里面的人”是从内观看，两者互相交错，而非分割或对立。
整全人观与救恩历史
使徒保罗除了承接希伯来传统，持守整全的人观外，还透过救恩历史来看人。依他看来：
一、人被造时是“血气的身体”（林前15:44-49），就是“属魂”（psychical）的意思（创2:7；林前15:45），这是亚当属地、需要经过试验和提升的生命。
二、人犯罪后是“属肉体”（sarxical）的（罗8:4-8），就是活在亚当的旧约时代中，“属肉体”的人有犯罪的倾向，是罪的奴仆（罗6:16-20）。
三、人蒙恩得救后，是“属灵”的（罗8:4-10），因为有圣灵的内住、圣灵的更新和能力，是可以得胜的（罗8:13），到主再来的时候，这“属灵人”的身体会复活，成为“属灵的身体”（林前15:44-49），就是有圣灵改变的身体（注意：不是灵体！），可以承受神永恒的国度。
可见，信徒在基督里的救恩，最终目的是全人的得赎，包括身体的复活。至于在人死后，复活之前的“居间之境”（the intermediate state）中，信徒会与主同在于乐园中（腓1:22-23；路23:43），继续生存，但是以“魂”（soul）或“灵”（spirit）的状态生存（太10:28；启6:9；来12:22-23；彼前3:18-20等），这是一个特别的阶段，就是人的身体暂时性灵魂分开，直到 复活之日。
整全人观的实用意义
整全人观提醒我们，我们传福音不是单“抢救灵魂”，而是抢救人，就是那“整全”的人。在教会的见证事奉中，宣讲福音与全人的关怀是配合的，因为我们所关心的是“整全”的人。
在教会中，我们应该经常教导信徒以全人来爱神，事奉神，“全人”包括他的身体、理智、感情、意志等。当然，事奉是从“心里”（人的核心）开始，但要遍及全人。我们需要建立整全的属灵观。
当然，整全的人观也是表示基督教教育，医疗、牧养等并作，应当以全人的需要为目标，而不应局限于某一个范畴中，因我们所建立、医治、牧养的是“整全”的人，而不是单单人的“灵魂”。
整全的人观也影响信徒对未来的盼望。在永恒中，我们将仍然有身体（正如基督一样），只是这身体不再会朽坏，而未来的新天新地又将是一个可见、可摸的世界。从整全的人观来看救恩，永生的福乐将显得更为具体、更加全面。
（本文引自环球圣经公会《圣经新译本》。）
