信仰逼迫
改革宗（福州）教会 林刚长老
弟兄姐妹平安，今天我跟大家分享的题目是《信仰逼迫》。之所以在这里讲这个主题，不仅是因为你们教会正在经历逼迫，更是由于信仰逼迫是十字架的重要内容，是基督徒生命必有的经历，所以每一间属主的教会，每一个属神的子民都要认真思考这个主题。
所以我们要感谢主许可这场逼迫临到，因为至少它使我们今天能一同分享这篇信息。不过我要说明，我不是特意从福州赶过来讲这篇道的，而是因为恰好外宣途经这里，受你们长老的邀请来分享，盼望能在这非常时期帮助到弟兄姐妹。
一、信仰逼迫的定义
我们先来端正下逼迫的定义。“逼迫”这个词今天多少有点被异化了，许多人口中的“逼迫”其实并不是逼迫。到底什么是逼迫呢？基督徒口中的逼迫与信仰分不开，但不见得基督徒或基督徒群体遇到的攻击都是逼迫；逼迫来自于世界，但不见得所有社会给教会的压力都是逼迫；逼迫与政治力分不开，也不见得凡来自政府对教会的执法措施就一定是逼迫。
这道理其实很简单，教会中有人作恶，公安来抓人是逼迫吗？有些恶人挂着“教会”的招牌行男盗女娼之事，公权力介入处置是逼迫吗？教会走错路，违背真理，介入属世政争，使用宗教的群体性去行反政府举措，以致遭到打压，这算是受逼迫吗？就算是一间循规蹈矩的教会，如果政府因为不了解情况，而组织相关部门上门咨询调查，能不能视之为逼迫呢？
圣经曾记载这样一个例子，在波斯王大流士年间，回归的以色列人恢复重建圣殿时，河西总督差人来询问：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”所罗巴伯他们并没有视之为“逼迫”而紧张应对，而是以平和的心告诉他们“建造这殿的人叫什么名字”，结果“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工。”（参拉5：3-5）
教会是属真理的，行事必须在真理中；教会是属公义的，判断事物必须公平公正。可惜今天有些家庭教会，弃真理正义于不顾，盲目仇官恨官，不分青红皂白，一概把政府对家庭教会的举措视为逼迫，结果中了撒但诡计，徒然加增政教对抗。
我相信，在今天中国大陆，的确有许多家庭教会是在为信仰受逼迫，但我同样相信，在今天中国教会，也有许多自称在“受逼迫”的团体并不是在为信仰受逼迫。他们中有的所谓“教会”，并不是出于神的建造，不过是一些挂着基督教招牌从事政治活动的属世团体而已，所谓“逼迫”，其实是政争的产物，与信仰无干；有的教会则是因自身姑息养奸，罪孽重大，以致灯台被挪去而不自知，“逼迫”后面的真相，是主在使用普恩中的政治力洁净祂的殿，荣耀祂的名；还有的教会受“逼迫”的原因是由于带领者自身的狭窄与偏激，不懂得运用真理来平衡处理教会与一般恩典中政治力的关系，盲目排斥政府在涉及安全、消防等有关民事事务的职权，以致人为地制造了政教间的紧张对峙。
就算是逼迫，还要区分开逼迫与信仰逼迫二者间的不同。丈夫无故欺压妻子是逼迫，但不是信仰逼迫；城管向无助小民无理施暴是逼迫，却不是信仰逼迫。逼迫和信仰逼迫是两件不同的事，不要混为一谈。
所以，在谈信仰逼迫之先，有必要根据真理，对事实进行谨慎了解。
一般来说，信仰逼迫必须具备三个构件：一是受逼迫的是有真实信仰的个人或群体（往往是些被人藐视的弱势群体）；二是逼迫者是出于对其信仰的抵挡而恶意施暴（往往是些手握权力的强势群体）；三是整个过程是围绕着信仰而进行的（就是说其焦点在于信仰）。离开这三个构件就不具备信仰逼迫的基础。
信仰逼迫通常来自于敌挡神与真理的政权，但不要以为这是信仰逼迫的唯一来源。在《马太福音》十章，主让我们看到信仰的逼迫来自方方面面，有家庭的（21节），有社会的（22节），有宗教的（17节），有政治的（18节）。那些握有生杀大权的恶人在政治领域，以及那些不敬虔的恶人在宗教领域，不信的抵挡者在社会领域，抵挡的家人在家庭领域，都会对持守真理的真信徒带来逼迫。其实圣徒日常或多或少也都在承受着来自宗教、家庭、社会的各种形式的逼迫，只不过不如政治力的逼迫目标那么大而已。家庭的逼迫会让我们难过，社会的逼迫会增加我们的艰辛，但它们都还难以形成害命的力量，只有当宗教势力与政治势力结合的逼迫，才是“升级版”的信仰逼迫，才会产生杀人的力量。主耶稣基督以及使徒们之死，都是犹太教和罗马政权勾结的结果。
但我相信目前你们正在经历的是一场切切实实的信仰逼迫。我不知道这一次的逼迫是低一级的部门由于宗教素质低，不明白“民族宗教无小事”，把握不住国家宗教的大政方针所作出的错误决定？还是更高一级的部门经过慎重研究而部署的统一行动？如果是前者，你们所经历的就不过是一次小小的历练，弟兄姐妹要珍惜锻炼的机会，因为很快就会过去。如果是后者，那么性质就会严重些，逼迫的强度就会更大些，时间也会更久些，你们就要有打持久战的心理准备。
弟兄姐妹，你们的教会才刚刚踏上归正之路，以前我们背道，被神修剪，就像以色列民被列国奴役一样，所吃的苦头，很难说是为义受苦。但这一次不一样，因为是发生在神在你们中间动了大工，使你们从悖逆中深深悔改，立志作天国好子民、社会好公民的时候。所以我说，这是因归正而带来的逼迫，是为作基督徒而受到的逼迫。其来源是灵界恶者发动的，其性质就像刚才ｘ长老带诗时所念的诗篇第二篇那样：地上的君王臣宰一同商议，是要抵挡耶和华并祂的受膏者。
在抵挡主和祂的教会上，世界是空前同仇敌忾的。希律和彼拉多这对死对头，居然因为共同对付耶稣而成为朋友；（参路23：12）犹太人与罗马人互相敌视，居然为了对付耶稣而联合在一起。主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）世人为什么要抵挡我们呢？无非因为我们是属主的。逼迫证明了主在我们中间的带领，证明了我们属主的地位。我们是为了信仰受苦，不是为私欲受苦。这个地位大家务要站立得稳。
既是如此，弟兄姐妹就不要以为只有你们一间教会在孤军作战，不，基督的众教会互为肢体，一损俱损，一荣俱荣。若有一间教会真在为信仰受逼迫，那是在代表整个普世教会在这一个时间段，在这一个地方争战受苦。这是被教会的元首所验中而代表祂在受苦，这些苦拥有无上价值，每一滴血、每一滴泪都会被装盛在天上。
圣经和教会历史已经向我们展示了无数古圣先贤为信仰受苦的事迹，我们周六下午同工会正在学习福克斯的《殉道史》，也让我们看到那些如云彩般见证人，他们视死如归，把殉道视为迈向荣耀的门。跟他们比起来，今天我们所受的这一点点苦根本算不了什么。正如希伯来作者说的那样，我们与罪恶争战还远未到流血的地步。（参来12：4）
圣徒是这世界不配拥有的人，世界逼迫我们，正证明我们不属这世界，乃属天国。愿主除去我们因小信带来的阴霾，当记得使徒彼得的提醒：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4：12-13）试炼越大大家越要欢喜，像使徒们那样，要因配为这名受逼迫而欢喜莫名。（参徒5：41）况且我们是与基督一同受苦，祂绝对不会撇下我们，相反，苦难是祂精心设计塑造我们的道具，祂既造作，就必保抱，也必使属祂的人在苦难中更深经历祂，更清晰地瞻见祂。
二、 信仰逼迫的原因
教会为什么会受逼迫？我总结了四个原因。
1. 神的计划
首先，信仰逼迫是神的精心设计。
正如保罗对在逼迫中的帖撒罗尼迦信徒所说的那样：“我们受患难原是命定的”，（帖前3：3）信仰逼迫绝不是哪一个政府或部门脱离了上帝管控的偶然临到我们的倒霉事，而是神永恒计划中的重要一环，是神国度计划中不可或缺的一道程序，是独一真神三个位格在“神格会议”中共同商议、精心量给教会的恩典祝福。若不经过神的许可，圣徒一根头发也不会掉。
蛇的后裔和女人后裔之间的战争将贯穿着整个人类历史，这是神命定的旨意，是一开先就有的安排。（参创3：15）为什么神要这样命定？因为祂要在人类历史中荣耀自己的名。与罪恶的争战就是公义的彰显，就在荣耀上帝的尊名。全世界都握在恶者的权势下，（参约壹5：19）在黑暗的世界，惟有教会是暗夜明灯，如果教会向罪妥协，与恶共融，主的名就必受羞辱。
上帝的国度本质是义，教会则是这国度在地上的彰显体。教会发出其内在的公义之光是发乎自然，世界抵挡教会也是发乎自然。爱光的人亲近教会，爱黑暗的人则恨恶抵挡教会。（参约3：19-21）教会身处世界，在黑暗权势的势力范围内，被其攻击逼迫再自然不过。正是因此，保罗才会把受世界逼迫视为真教会的明证。（参帖后1：5）除非一间教会发出义的见证，否则，就既无法召聚义人，也不会招惹罪人，不冷不热是她必然的状态。
我们说逼迫是神所计划的另一个原因，是神定规了教会要效法基督。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8：29）基督在地上既是受苦的弥赛亚，属基督的人在世上就不可能不多受苦难。正如主耶稣警告门徒的：“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”（约15：20-22）
主所喝的杯，我们也要喝，主所走的路，我们也要走，教会是基督的身体，元首如何，身体自然也要如何。“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2：21）除非进入祂的苦难，否则我们就不能被塑造成祂的样式。
教会并非每时每刻都处在逼迫患难中，她在地上也有外在的安定舒适的日子。但教会所享的是真平安，是属灵的，在于内在而非外在。因此无论在逼迫中，还是在安舒时，真教会都不会失去神所赐的安息。白日和黑夜都在主的手中，主既会藉着安定的日子使教会得建造，也会藉着逼迫的日子使她被熬炼，二者都是为着教会的益处。在抵挡真理的世代，行真理的教会若不受逼迫，就只有一种可能：神在使用一般恩典保守教会，就如以色列人被掳期满时的居鲁士，或者罗马国教化时期的君士坦丁一样。所以，让我们切记，环境是在神的手中，教会无法创造环境，只能顺着掌管环境的神的手而行。
这是我分享的教会受逼迫的第一个原因，教会在世上受逼迫是神所命定的，是祂永恒计划的一个环节。
2.世界的抵挡
教会受逼迫第二个原因是因为教会身处世界却不属世界，而世界的本质则是抵挡神的。我们这里所说的“世界”不是指那个中性的物质世界，而是指那一个在世人中运行的敌神、敌真理的系统。
耶利米说堕落的人性“比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）大卫说：“我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。”（诗57：4）保罗在罗马书上引用旧约先知的话说：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”（罗3：10-18）这些经文都是在告诉我们一个共同的事实，就是罪中的世界其本质是残暴邪恶的。
主耶稣曾提醒我们：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”，（太10：16）抵挡神的世界必抵挡真理的教会。世人所以不认识我们，逼迫我们，是因为他们不认识父；世人所以恨恶我们，是因为他们恨恶主，而我们是属主的；世人所以逼迫我们，是因为我们属光明，他们属黑暗。这就是逼迫的真相。世界如该隐，教会像亚伯，置亚伯于死地是该隐的必然选择。
不在基督里的人性是恶的，这是造人的神教导我们对堕落人性应有的认识。若非神用一般恩典来护理人类，世人邪恶的本性就会井喷出来。罪中之人若还有些残存的良善，堕落的历史若还有些许的正义，不是由于人有什么功劳，而是因为上帝不许可它爆发。为什么要拦阻？因为上帝要在人类历史过程中施行救赎。这暂存的人类历史终有结束的一天，那个日子被称为耶和华报仇的日子，也是公义审判大日。
上帝的一般恩典是抑制罪恶井喷的方法，它包括世上的文化、宗教、政府、教育、以及人的良知等等，一旦拿掉一般恩典，人性的罪恶就会淋漓尽致地暴露出来。
两种本质上互相敌对的生命共存于一个空间，如何能够和睦？基督徒的生命本质是美善的，是仁爱的，他们是和平之子，而不是好战分子。但罪中的性情却是残暴的，好斗的。“我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（诗120：7）要带给人和平的教会在这好争战的世界中存在，受逼迫欺凌就成了家常便饭。那么教会和世界的接触点在哪里？就在神所赐的一般恩典中，一般恩典是教会和世界接触的基础，如果这个基础被破坏，逼迫和冲突就会产生。
一般恩典是这个堕落世界之所以还能存在的原因，也是神对祂的教会在地上从事使命的一种保护。一般恩典也是教会与世界的接触点，是福音事工的铺垫和背景。基督徒要非常留意这点，否则，教会就会失去与世人交往的立足点，就会走向片面偏激，变成愤世嫉俗，以恶报恶，终日制造宗教对立的另类“愤青”。
一般恩典是暂时的，是人间正义的基础，但一般恩典会被罪人误用和抵挡。比如政府的公权力，若行公义就在一般恩典的范畴中。政府抓邪教要不要支持？当然支持，因为邪教不仅在教义上敌真理，并且在行为上反人类。但如果政府专门对付公民正常的宗教生活，能不能同意？当然不能。基督徒理当有好品行，作好公民。对一般恩典范畴中一切良善之事都要拥护和支持。但基督徒拥有公义的生命，他们不能顺服抵挡真理的行为，包括滥用公权力的行为。所以，如果教会偏离神的真理，盲目的冲突就会发生；如果政府偏离神一般恩典的法则，逼迫就会来到。
3.使命的担当
教会承担着进入世界，向抵挡神的世人传讲福音，劝他们归向神的使命。这使命既是充满危险的，逼迫自然也就难以避免。
教会是怎么来的？从永恒预定的角度看，教会不属这世界，是属天的群体。但从历史的进程看，这教会却是由神从世界中召聚出来的人的构成。这些人一个个原本都是耶和华的仇敌，是身处黑暗国度、死在罪中的人，因着福音被上帝的大能征服过来。正如保罗所说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）所以，信徒不应当轻看世人，不应当对由于不认识神而敌视甚至逼迫他们的人愤愤不平。相反，教会要时刻记着自己蒙召的使命，就是藉着身体力行、言传身教，把福音改变自己的事实向这些人传达出来，引他们归向基督，使他们如自己一样得救。
上帝不立刻把那些先被福音改变的人接走放在天上，就是为要让他们留在地上一代接一代地传扬真道，藉着言语传讲，藉着文笔书写，藉着生活见证，向世人介绍那位为他们在十字架上舍命的基督耶稣，引众人藉祂与上帝和好，从仇敌变成儿女。
这个使命是艰巨的，福音触动罪人的神经，惹动不悔改的人的怒气，因为福音指出人的无义有罪，显明了罪人自欺欺人的真相，当然会使那些只喜爱罪恶，不喜爱真理的人暴跳如雷，必欲置之死地而后快。
世界上最危险的职业不是别的，而是传福音。正是因为教会所承担的使命有高度的危险，主耶稣才吩咐“如羊进入狼群”的圣徒们，要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。雅各才会劝处在百般试炼中的教会当向那厚赐与人的神求智慧。（参雅1：5）
神的福音要救一切相信的，（参罗1：16）但人并不都是有信心的，所以就连勇敢如保罗，也常常呼吁信徒为他祷告，使他能脱离那不信之人的手。（参帖后3：2）
既然遭受逼迫是难以避免的，我们对逼迫的观念就要转变，与其躲着怕，不如自然面对。越是身处不正常的环境，逼迫就越不是偶态。越是罪恶横行的地方，圣徒就越常经历逼迫。这就是羊在狼窝中的生活，是但以理在狮子洞中的生活，世界永远不会改变抵挡教会的本性。
世界与教会为敌，但教会进入世界却不是为要定罪世人，而是为了得着世人。教会与世界的关系是相争的，因为女人的后裔与蛇的后裔是相争的，但教会与世界相争的目的不是为了灭掉世人，而是为了得胜世界，救人脱离罪恶，成为世人的祝福。这么说来，那些出卖长子名分向世界摇尾乞怜的教会，不但不是在爱人，反倒是在恨人。教会的价值就在于向世界宣讲真相，真相只在主的话中，教会的含金量在于她对真理的持守程度。
弟兄们，世人轻看我们，视我们如万物中的渣滓。但我们不可以自我轻看，因为我们是神的教会，是耶和华荣耀的居所；我们不自高自大，但也不自我菲薄，因为我们知道自己的地位、自己的使命、自己的代表性；我们不愿意与人对抗，但也不怕人对我们的逼迫；我们谦和待人、与人无争，但若有需要，我们并不吝于为信仰献上生命。因为我们有充足的把握说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗118：6）
神对逼迫祂教会的扫罗说：“扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”（徒26：14）逼迫主的教会是徒劳的，一切抵挡主教会的都不会有好下场，这是一条铁的规律，因为他们是在与永生的上帝作对。所以圣徒们，若遇见人逼迫我们，最应当做的事不是去惧怕，而是要为他们祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”。（路23：34）
4.生命的熬炼
教会既是掌管万有之神的产业，为什么还会受逼迫呢？是因为神太爱祂的儿女，要藉着逼迫熬炼他们，使他们长进。不经历风雨，怎能见彩虹？不经过苦难，信心如何增长？懦弱的父亲不敢让儿女迎风抗雨，伟大的父亲绝不容许儿女作温室中的弱苗。殉道者的血是教会的种子，信仰逼迫是基督徒灵命的催化剂。
正如彼得所说的：“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：7）除去银渣就显出银块，（参箴25：4）信心增长的法则是熬炼。圣徒的生命是被动赐给，但却要主动经炼。在我们不知道的时候神就重生了我们，但重生后神就要让你有觉悟地去经历祂的恩典，去体会生命的真实。这生命是基督在地上的人性生命，这生命所处的环境也是基督在地上所处的相同环境。拥有这生命的人要去经历基督所经历的历程，才能促进灵里与祂更深的联合。
“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”，（来5：7-9）什么是熬炼？熬炼就是在火窑中的熬和炼，就是你整个位格，整个生命，思想、情感、意志，有觉悟地经历到痛苦的压榨，只有在这样的磨炼中，才能经历基督，才能像基督。
成圣就是生命锻打的过程。玉不雕不成器，任何一种珍贵的器皿都需要被陶造。我们的父是伟大的窑匠，我们的主是伟大的工师，圣灵是培植我们的保惠师，我们是三一神精心设计、仔细雕琢的作品。重生是开工，成圣是这工的延续，天上的得荣则是这工的最终成全。今日你越看自己粗糙无比，就越要耐心让祂作工在身上，这样，到基督显现的那一日，你必要完全像祂。（参约壹3：2）
这么说来，信仰逼迫无非是锉刀、铁锤，目的是要把你雕琢成器。正是因为这个半成品需要被雕琢，主才许可信仰逼迫临到你。一些肢体忧愁于自己老我的强盛，忧愁于自己不够像基督，却又惧怕苦难的熬炼，不敢直面信仰的逼迫，这是不应该的。
苦难不是哪一个圣徒独有的经历，而是所有圣徒都必有的共同经历。彼得说“你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难”，（参彼前5：8-10）看看摩西、大卫的旷野历程，保罗、彼得的传道遭遇，约翰·胡斯、威廉·丁道尔的殉道故事，有哪一个伟大圣徒在世上是不需要经过患难熬炼的？这些神的真仆们如珍珠闪耀在教会历史的进程中，激励着我们这些后来的人去勇敢地进入苦难。
况且，信仰逼迫只是患难的一小部分，是神塑造祂百姓诸多手段中的一种手段而已。信徒已经脱离了死亡的辖制，（参林前15：55-57）连死都不怕，又何惧逼迫？在信心的眼中，信仰逼迫的狰狞面目后面，是神培植祂子民的拳拳爱心。
逼迫炼就我们丰盛的生命。一间从来没有受过逼迫的教会是很可疑的教会。我并不是说，教会总是受逼迫，逼迫有时，安舒有时。但在一个抵挡神真理的环境，在一个逼迫普遍临到教会的环境，一间教会总不被逼迫当然令人怀疑。我们会听到“三自会”闹内斗被处理，但没有听到“三自会”因信仰被逼迫。但对家庭教会，逼迫就如家常便饭。所以，弟兄姐妹，你们要珍惜每一次逼迫的机会，因为它会炼净我们的生命，炼净我们的教会。
教会并不总处在逼迫中，休战期是养兵，争战期是用兵，养兵千日是为用兵一时。主体恤我们的软弱，并不容许我们常常遇见逼迫，因此偶有的逼迫就成了很难得的炼造机会。不是吗？算算你们教会成立迄今遇到多少次逼迫了呢？现在好不容易逮到一次，再犹豫彷徨，等到最终咬着牙去的时候，逼迫早已过去了。古时的一些教父爱逼迫上瘾，听闻哪里有逼迫，就举家搬到那里，不为别的，只为去死，因为他们视为主殉道为无上荣耀。
为什么会有信仰逼迫？我给大家总结了四大原因。第一是从神的角度看，信仰逼迫是神的计划；第二是从世界的本质看，它是抵挡神和真理的，抵挡不了神，就想把祂的儿女拿来出气；第三是从我们的使命看，要不信的世人信，让恨神的人爱神，这事实本身就充满张力；第四是从我们自身的生命成长看，灵命必要经过雕琢才能成器，基督徒必要经过逼迫才能成为迎风而立的松柏，而不是温室中的弱苗。这是我分享信仰逼迫的四大原因。
三、信仰逼迫的必要
明白了信仰逼迫的原因，我们来看它的必要性，也讲四点。
1.试验的需要
信仰逼迫之所以必要，是因为我们需要藉此来试验自己。信仰的试炼过程也是信仰的试验过程。试验不是给神看的，神早就知道你几斤几两，而是给你自己看，因为你不认识自己。
罪是诡诈的，自我的可怕就在于自欺。真正攻克己身的人知道，日常的我不一定是真正的我，只有在试炼中的我才是那个真的我。彼得三次不认主之前的信誓旦旦是不可靠的，因为他不认识自己，在逼迫压力之下三次不认主的彼得，才是他的真相。惟有经过逼迫的试验，我们才晓得自己信仰的真相，才晓得得着与否，以及得多得少。
“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。……不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：3、7）无有还以为自己有的人是可悲的，那些说：“主啊，主啊，我不是奉祢名传道、赶鬼、行异能”的人，他们至死都还敢跟主抗辩的资本在哪里？不就因为他们自恃自欺吗？
“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）得救确据不是捏造出来的欺人道具，真信徒是勇于自省的人，他们会从心中呼求说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）
从成圣的角度讲，就算一个人重生得救了，但他还是婴孩，生命还很弱小。如果他看自己不合乎中道，被自我蒙蔽，对自己没有平衡的认识，看自己过于所当看的，自不量力地去担自己担不了的担子，结果就会被压垮。不但使自己灵命受亏损，也会使他所服侍的众人受亏损。所以，信仰逼迫会检验出我们内在的真相，不但会试验出有形教会中的真假信徒，还会检验出真信徒生命的纯度与丰满度。
保罗教导提摩太选择同工要经过试验，（参提前3：10）看一个人生命的真实状况，不能只是在日常唱诗祷告，风和日丽的状态中看，当然那也是观察的一个部分。但真正看一个人的灵命状况，是在他身处苦风凄雨的险境之中的时候。压力不但铸就生命，更能检验生命。不是吗？现在的逼迫正是机会，如果诚实省察自己的内心，应该可以管窥一些真相：是否刚强？是否爱主？是否爱教会？有没有血气的勇敢，以恶报恶，以辱骂还辱骂？
2.体验的需要
第二，为什么信仰逼迫是必要的？因为在逼迫中我们可以体验到主生命的真实。
前面我讲过构成信仰逼迫的三大前提，其中之一就是要有一群有真信仰的群体。信仰逼迫只针对一种人，这种人是基督的真圣徒。所以，信仰逼迫是圣徒的特权，世人没有这种资格，挂名基督徒没有这份权利。逼迫显明阵营，犹大有份于主的晚餐，却无份于此后来的逼迫；犹大与主亲嘴是因他要卖主，彼得三次不认主却是在逼迫中一时软弱。
能够真正面对信仰逼迫，领受逼迫带来益处的，只能是那些拥有基督生命的人。只有基督的生命才能面对逼迫，亚当的生命无法面对，他的受苦不过是为罪受苦。肉体的生命因犯罪被上帝对付，叫做刑罚；基督的生命被亚当肉体的生命攻击，叫做逼迫。二者本质不同。
我们的主生在马槽，居无定所，一生受苦，受逼迫致死。如今这一个生命已经赐给我们，主要带领我们用一生的时间去经历这个生命的真实。基督所受的，属祂的人也要受，否则就无法经历到祂的真实，这叫做背负十架跟从祂。经历越多，体验就越深，体验越深，生命就越丰满。基督在哪里，服侍祂的人也当在那里。基督在的地方你要去，基督不在的地方你不能呆。你想越来越像基督吗？那么就应当越多效法祂，越深进入祂所在的处境，去经历，去体验，这是生命长进的惟一途径，也是与祂更深联合的奥秘所在。离开十字架，就看不见基督；不背负十字架，就经历不到基督。
同样传讲基督，为什么有的人会从心中讲出活的基督，有人却是那样干巴巴索然无味？因为前者经过生命的体验，基督充满在他心中，洋溢在他的身上；而后者没有经历，只有头脑的理论，外在的字句，肤浅而不深刻。基督不单是道，更是生命的道。所以传讲祂，不但要用理性，更要用灵性。是的，万口都要传讲祂，但只有那些重生的人才能真正用生命宣扬祂。
基督只有一位，基督的生命也只有一个，这个生命在你里面，也在我里面。在我里面的和在你里面的是不可分割的同一个生命，所以我们才称为弟兄与姐妹。但这同一个生命又分赐在我们不同的人身上，所以你不是我，我不是你，我们拥有各自的独特性。
基督的生命在我这个位格里，经过我的思想、感情、意志，形成了我独有的特征。所以，从我身上彰显的这一生命，与从你身上流露的这一生命，是同一个生命，本质都一样，但是表达的形态不一样。这叫做见证的一致性和多样性，奇妙不奇妙？同样见证基督，同样都活出基督，你带着你位格的鲜明特征，我带有我位格的鲜明特征。为什么不一样？因为我们各有对基督这一生命的体验和经历，基督的生命融在我们各自的位格里，就有不同风格的彰显。经过体验的才是自然的，经历基督来不得半点虚假。
而促进我们体验基督生命的其中一个有效手段就是逼迫。这就是主耶稣所以会说祂喝的苦杯我们也要喝的原因了，只有进入祂的苦难才能经历祂的心境，体会祂的感受。客观的真理若不能成为我们的主观经历，真理依然是真理，但对我而言，就只是一堆空洞的道理，无法化成生命的益处。经历何等重要！
基督的受苦是祂的功劳，我们的受苦非但不是功劳，反而是恩典的赏赐。所以“受苦功劳观”是可羞耻的另类自义。爱我们的神给我们特权，让我们在逼迫患难、受辱受苦中去体验这个生命内在的奥秘。因此，在各样艰难困苦中，你不要左顾右盼地看风浪，而要始终定睛在掌管环境的基督身上。政治压力也罢，社会压力也好，都不过是神用来雕塑你的工具，锤子凿子今天用完明天就丢，但作品本身却要永远被珍藏。
3.检验的需要
第三，信仰逼迫之所以必要，是因为逼迫会检验出周边人的芸芸众生相。
掌管万有之神的智慧人无法测度，祂藉着祂的子民受逼迫，来检验周边人的态度。这当然不是说上帝不知道人心中所存的，而是上帝给予人被怜悯的机会。当人对逼迫中的教会寄予怜悯的时候，正表明出他是被上帝所怜悯的。这是何等大的奥秘，很少人会知道这点——上帝对人的态度，取决于人对祂儿女的态度。
高明的医生善于诊断，治疗之先必要暴露病症。“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。”（路2：34-35）基督是被试验过的石头，也是试验人的石头，会把人心中的意念显露出来，道在肉身中揭露人的本性，道在十字架上更揭露了人的真相。面对肉身的道，抵挡者的诡诈和残暴暴露无疑，面对挂在木头上的道，拥戴者的软弱和无能也暴露无疑。
不是上帝不认识人性，而是人不认识自己的病症。基督升天后历代的人类该如何被显明呢？依然是藉着道成肉身的基督，藉着身钉十架的基督，所不同的是如今是藉着祂的另一个身体——教会。日常中人对真理教会的态度反映了人的基本形态，逼迫时人对受苦的教会的反应更暴露出人的真实面目。
那些善待圣徒的人，不能不从主手中得奖赏，因为那一位差他们进入世界的主说：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”（创12：3）“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：42）“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（太10：40）但那些逼迫教会的要小心，因为他们的主曾宣告：“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（亚2：8）“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3：17）
教会拥有代表性的地位，人对神的态度会透过对教会的态度体现出来。这不是说如虫一样的我们很伟大，而是强调住在我们里面主的伟大。神藉着拿撒勒人耶稣的身体来彰显祂自己，升天的基督则藉着教会这个身体彰显祂自己。
见证中的教会彰显着基督，逼迫中的教会更是空前在彰显这个见证。人对受苦中教会的态度，神历历在目，也分外在意。
以东本是以色列的族亲，但当弟兄受难的时候，他却冷眼旁观，幸灾乐祸，甚至还趁火打劫，与巴比伦联合掳掠以色列。因此神的审判就临到他：“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”（俄10-14）
遭难的以色列也是列国的试验，不但以东，列国对他的反应必最终成为自己的报应：“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。”（俄15-16）
如果连因悖逆神而受惩治中的以色列都能被神拿来作为检验万民的工具，更何况因信仰受逼迫的基督教会？倾心救护深陷枯井的耶利米的以伯米勒，至终却以自己的命为掠物；（参耶38：7-13，39：15-18）亚哈的家宰俄巴底因从耶洗别手中救下一百个耶和华的先知而不与亚哈同灭亡；（参王上18：3-4）在使徒们受逼迫时，迦玛列起来为他们说话；（参徒5：34）当亚细亚的腓吉路和黑摩其尼等人都离弃坐监的保罗时，阿尼色弗一家却不以他的锁链为耻，反倒殷勤寻找，多多服侍，就得了主的嘉许。（参提后1：15-18）让我们小心，神把人对逼迫中教会的态度算为对祂的态度，受逼迫患难中的教会正是“检验万民的保障”。（参耶6：27）
想想，若你所爱的宝贝儿子受别人辱骂攻击，甚至逼迫苦害要死，会是一件小事吗？神的儿子在地上被钉遭弃，绝不是一件小事，神的教会在地上受逼迫，也不是一件小事。在灵界，这是惊天动地的大事。所以司提反遇害时，看见人子“站”在父的右边，逼迫中的教会，众天使都在向她脱帽致敬。
“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（路11：23）面对逼迫中的教会，世人会显出各种不同的反应。同情和支持者，会从主得着恩典的赏赐，但那些抵挡和落井下石者，绝难逃脱主的刑罚和惩治。从这个意义上说，人对逼迫中教会的态度关系到他的一生。
所以弟兄们，在逼迫中，我们不要自哀自怨，不要以恶报恶，不要妄自菲薄，不要怨天尤人。而要留意人对我们的反应，不是为秋后算账，而是为从中留心主所加在我们身边那些蒙恩典的人。
4.联合的需要
教会受逼迫的第四个必要性，是因为上帝要藉着逼迫来联络祂的教会。
前面的“检验”是要试验世人对教会的态度，这里的“联络”是要试验教会内部的态度。基督的教会只有一个，一个教会分在各个地方，就成了各个地方教会。各地方教会都是这一普世教会身体上的肢体。既然互为肢体，自然就一损俱损，一荣俱荣。一个肢体受苦，身体就都在受苦。既是如此，当逼迫患难临到一间教会时，自然就能检验出其他教会是否有机联结于这同一位元首与同一个身体的真实状况。
所以，一间教会在受逼迫，其他教会就应当感同身受，为她切切代祷，向她献上鼓励，与她同赴患难。彼得被关在监中，教会为他切切祷告；（参徒12：5）保罗被关在监中，他的同工前往陪伴。（参提后1：16，腓4：18）我们原是骨肉至亲，理当有难同当，所以当耶路撒冷有饥荒，安提阿教会会为她献上捐赠；（参徒11：28-29）我们既是同当兵的，理当同心争战。就如约押对亚比筛所说的：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。”（代上19：12-13）
逼迫中的教会身处艰难的险境，分外需要鼓励坚固。爱不会容许人漠视弟兄的难处。帖撒罗尼迦教会在艰难逼迫之中，保罗因“不能再忍”，遂打发提摩太前往坚固他们，“免得有人被诸般患难摇动”。当提摩太把他们在患难中靠主站立得稳的消息回馈时，保罗难以抑制的喜乐跃然纸上：“所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰，你们若靠主站立得稳，我们就活了。我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切的喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？”（帖前3：7-9）这位伟大的使徒向我们演绎了什么叫做“朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。”（箴17：17）
逼迫是一个机会，它不但为受逼迫的教会提供锻造机会，也为她周边的教会提供献爱心的机会。我们当然不是依靠人，我们所依靠的是统帅我们争战的主。但逼迫中的爱心陪伴，会坚固彼此的信心。
“他们在一切苦难中，他也同受苦难”，（参赛63：8-9）主没有把我们独自撇在苦难中，而是亲自与我们同在，这是父对儿女的爱。所以弟兄姐妹，我们也当这样彼此相爱，此时你们受苦，我们理当陪伴。不单有私下的代祷，并且有显出来的爱心行动。我跟Ｘ弟兄说，不要怕他们，他们若行强暴，蛮不讲理，我们就陪你把牢底坐穿。他们若还能用法律程序，那最好，我们也陪你一路打官司打到中南海。这就是我们陪伴弟兄的心志了。
逼迫不好，但逼迫若能促进教会之间的弟兄相爱，增进教会之间的彼此合一，使教会在逼迫中更深联结，神就喜悦，就乐意使用这个工具。所以每一间教会都要留心自己对周边受逼迫教会的态度。
但我要提醒大家，不见得所有被冲击的教会都是为信仰在受逼迫。今天有一些教会也在跟政府对抗，好像也在受逼迫，但他们不是为信仰的缘故，而是在做世俗的政治之争，有些人甚至在教会中进行串联，策动教会连署签字，想以群体的力量来表明自己的某一种政治观点，以此向政府施压。对此类的做法，我们要予以坚决拒绝。这不是信仰中的联结，而是政治斗争的串联。由此所带来政府的有关行动，并不能称为信仰逼迫。
但是对那些真正为信仰受逼迫的教会，我们理当彼此鼓励，彼此联结，生死与共，荣辱同担，因这是神对教会的要求。
所以，逼迫中的教会不但在检验世人，也在检验各教会，检验众圣徒。你是那面对弟兄遭难却趁火打劫的以东，还是虽被弟兄出卖却有深切爱弟兄之心的约瑟？不是你自己觉得，而是要在弟兄受难之际证明出来。
这是我所分享的第三大点，信仰逼迫的必要。
四、信仰逼迫的益处
第四大点，我们来分享逼迫带给教会的益处。当记住，我们的父全能全智，祂所许可临到教会的都是祝福，信仰逼迫至少带给我们四大益处。
1.有助于消化真道
信仰逼迫带给教会的第一个益处是有助于圣徒消化真道。
诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119：71）圣灵会藉着逼迫把我们带入圣经的情境，使我们空前感受到信仰的真实，将所听的道从脑消化到心。信仰逼迫犹如松土机，松软刚硬的心，使人能吸收真道。信仰逼迫驱使圣徒远离那致人死的逸乐生活，使圣徒警醒，把他们逼到神的面前。
路德说：苦难造就神学家。殷勤服侍的汗水，心灵煎熬的泪水，以及为义受逼迫的血水，这“三水”是帮助圣徒消化真道的催化剂。不背负十架，无法体会信仰的真实。知识徒对圣经的认识只能停留在头脑中，入不了心。神许可逼迫临到教会，是祂智慧的安排，你要甘心进入磨难的环境，好使主的道在自己里面活化起来。
使徒行传第五章记载了一件事，使徒们因传道被抓下监，神差祂的使者来救他们出监，出人意外的是，在这里，神并没有用“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”的原则，（太10：23）而是吩咐他们再回到那受逼迫之地：“但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：‘你们去站在殿里，把这生命之道都讲给百姓听。’使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人”。（参徒5：19-21）八章又让我们看到，之后，当耶路撒冷的逼迫升级，门徒被迫分散转移，但他们并没有放弃传道，“那些分散的人往各处去传道”。（参徒8：1-4）
在这里，神教导我们一个重要原则：传道是教会压倒性的任务，教会要以舍命之志来传生命之道，无论任何环境都不能放弃对道的持守。
主藉道显现，离了道，我们就看不到神。道是教会的中心，是圣徒的根本。撒但想用逼迫牵扯我们的心远离真道，使教会不能专心传道，圣徒不能专心听道。但神却能变废为宝，化危机为转机，使逼迫成为教会受道的良机。
所以在逼迫中，教会更要倾心传道，信徒更要专注主道。倘若一场逼迫能使教会丢掉主的道，那么，无论教会怎样应对，事实都已失败，因为魔鬼已经成功地用逼迫达到了牠的目的。检验一间教会成熟与否，不但看她能否平稳应对逼迫，更要看她在逼迫中能否守得住道。
2.有助于经验救恩
教会经历逼迫的第二个益处是有助于圣徒经验救恩。
神是一次过地把我们从世界、罪恶、肉体、鬼魔的手中拯救出来，圣徒永蒙保守，一旦得救，永不失落。但在主把我们最终接到天上，救恩完全成就以先，蒙恩的人还有身处地上的一段年日，所以，一次的救恩就分成三个阶段：救恩的开始、救恩的过程以及救恩的成全。
为什么主要把已蒙救赎的人放在地上一段时间呢？原因很多，其中之一是从成圣的角度看的，即为了培植祂子民的生命。（参林后5:1-10）只有地上还有魔鬼、世界、罪恶和肉体，天上没有。神所以许可已被基督打败征服的仇敌还在活动，就是为要达成这个目的。
就基督的得胜而言，“仇敌到了尽头”，（诗9：6）但就历练中的圣徒而言，仇敌依然“又活泼又强壮”，（诗38：19）靠他们自己根本无力胜过，怎么办？只有一条路可走：求告耶和华。为此上帝应许说：“他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵”。（诗91：15）身处诸般险恶环境中的圣徒，只有时时仰望祂的拯救，依靠祂的庇护，才能安然走完今生的旅途。
智慧的神就是以这种方式，把那一次已成就的救恩转换成蒙恩者一生的领受，将那一次的拯救演绎到了圣徒一生之中。好让他们始终活在那一次蒙赎的状态里，活在那非我惟主的信心中。只有这样，他们才能够住在基督里。
所以，圣徒的一生就是经历救恩、体验救恩的一生。一生既多有危难，一生自然就多蒙祂的搭救。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1：10）当初祂怎样从高天伸手救拔他们脱离大水，今日祂也必照样救拔他们脱离匪类的激流，阴间的绳索，各样的恐惧和患难。在这样重复不断的蒙救经历中，那一次被动领受的得生命的救赎，就会自然化成重生之后主动的得救体验。上帝就是这样使得蒙赎的人对祂伟大的作为常存感恩之心，从而强化了他们心中对救他之主的深切之爱，促进他们与主内在的生命联结。
这就是神要圣徒坚忍到底的意义了，也是圣徒忍耐也当成全的价值所在。何等伟大的智慧，何等奇妙的安排！“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”，（诗34：19）“耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。”（诗119：75）
所以，神的儿女，面对信仰逼迫，你当昂首挺胸，一无所惧，坦然面对。 “耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。”（诗9：13-14）
3.有助于见证信仰
信仰逼迫带给教会的第三个益处就是彰显信仰的见证。
教会在地上的另一个目的是为了从事主所托付的使命，这个使命就是见证基督。“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”（太5：14）教会如光，要照亮黑暗的世代；教会如城，要向不信的世人彰显信仰。教会是由软弱的蒙恩罪人构成的，她本身不算什么，但由于这个瓦器里面有宝贝，就显得意义非凡。只要住锡安的主不离开，教会的灯台不被挪去，她就能“在北面居高华美，为全地所喜悦。”（诗48：2）
教会该怎样见证基督呢？不是藉着宏伟的教堂建筑，庞大的组织结构，花俏的宗教活动，而是藉着效法那受苦的弥赛亚达成的。教会是彰显基督的生命体，所以，基督在地上如何，教会在世上也理当如何。基督劳苦传道，教会就当劳苦传道；基督行公义，教会也当行公义；基督怜悯穷乏困苦人，教会就不当止住怜悯人的心；基督宁愿舍命也要遵行父的旨意，教会也当这样舍己效法；基督在地上受苦，教会就不应当活在逸乐中。同样，世界若逼迫我们的主，教会就不要幻想被这世界所肯定。
基督视逼迫为荣耀，“人子得荣耀的时候到了”，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：23，32）有谁知道，贫穷的婴孩是荣耀的王？受审判的罪犯是审判万民的主？受辱被弃的人，要被接到父的荣耀里去？十字架的奥秘过于世人的眼界，世人看不见现象后面的真相，羞辱后面的荣耀。
基督的荣耀不单显在祂的高升上，也显在祂受苦的一生中。面对十架上的主，恶人只会嘲笑，只会欺凌，但信心的眼睛却能看见这位受辱的拿撒勒人的荣耀。教会也是这样，多有患难，常被藐视。但她里面有宝贝，患难逼迫只会逼出她里面的生命光芒，如真金闪耀在这黑暗的世代中。
教会历史中最伟大的见证是殉道的见证，整部教会史就是一部教会面对逼迫的见证史。圣徒里面基督荣美的生命，如皎洁的月亮，在日常会被肉体老我暂时遮蔽，但逼迫犹如强劲的风，驱散云雾，发出光来。不是吗？在逼迫中，圣徒坚忍的秉性、生命的美德会分外彰显。就如你们现在，没有恐惧，没有血气，没有以恶报恶，没有以辱骂还辱骂，而是安然面对。这份安静，表明你们对主的信靠，对真理的执着，对自由的捍卫，对恶势力的不妥协，以及对世人的怜悯。你们看，一个小小的逼迫，岂不是把你们里面诸般美德都催逼出来了吗？
逼迫彰显见证。逼迫中所显出来的圣徒生命之光，照射在黑暗中，鬼魔看到惧怕，世人看到诧异，义人看见就会归荣耀给神。甚至连那些逼迫教会的人也会在良心深处说：这些人是不一样的。所以弟兄姐妹，不但不要怕逼迫，反倒要珍惜这难得的荣耀主的机会，因为神正是藉着逼迫中的教会来尊荣祂自己的圣名。
4.有助于积存奖赏
最后一样，信仰逼迫带给教会的益处是为圣徒积存永恒的奖赏。
上帝藉着为义受苦，在今生给祂的儿女预备积存在永恒中的财宝。这真财宝缺乏信心的人无法得到，因为他们没办法穿越今生。所以世人重物质过于属灵，看现象过于本质。
但圣徒也要小心，由于自身的软弱，我们常会在肉体中看事物。我相信，如果按我们自己的选择，将来在天上可能一贫如洗。但爱我们的父为儿女所预备的总是最好的，祂洞悉我们的真相，看到我们的将来，晓得我们的需要。所以，祂不许可我们“仅仅得救”，（参彼前4：18）还要留我们在地上受磨炼，用一生的十字架经历来积存那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1：4）
既是这样，圣徒们，我们有何理由怯于面对逼迫呢？“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”，（诗91：1）圣徒是被神的能力所荫蔽的人，因为住在他们里面的比那住在世界上的更大。神用能力保守圣徒就是要使他们进入百般的试炼中，目的是“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（参彼前1：5-8）
不要怕，神爱我们，祂把我们的眼泪装在皮袋里，记在册子上，（参诗56：8）圣徒在地上的每一滴眼泪，主都会把它化成天上千万的祝福。
要小心那种轻看天上奖赏的极端，天上有奖赏是圣经清楚的教导，是激励圣徒在地上面对苦难、至死忠心的动力之一。天上的奖赏不是圣徒应得的工价，但却是公义的主对忠于祂之人主权的赏赐。为义受逼迫是“八福”最后的一福，也是最高的祝福。为主殉道而死是义人所能领受的最高赏赐，今日我们与罪恶争战还远没有到流血的地步，离这个福气还远得很。但纵是目前这样的小小逼迫，也是我们难得的领赏机会。所以要为此而分外感恩。不但你们之间，我们被神联结在一起的众教会都要更加同心。共同面对，共同经历，前方后方均分掳物，去得着那积存在天上的属灵奖赏。
这是逼迫带给我们的四大益处，分别是消化真道，经验救恩，见证信仰，积存奖赏。
五、信仰逼迫的真相
对逼迫后面真相的看见很重要，否则假象就会迷惑我们，使我们在逼迫中信心软弱，站立不住。
什么是真相？神所说的就是真相。什么是假象？与神的话不一样的都是假象。看见之所以重要，是因为它涉及到我们所作的判断是在自我里，还是在神的真理中。神之所以在乎我们怎样看待逼迫，是因为祂在乎我们看问题的立场。
所以，逼迫就成了试验信心的工具，因为若不在神的话中看逼迫，就无法越过它的现象看透它的本质。惧怕逼迫的原因，是因为心没有被真理所主导，以致被它外表的冲冲怒气吓住。
“画皮”是外面好看，里面残暴。逼迫却刚好倒过来，逼迫教会的一切力量，外面虽然强暴，里面却是脆弱的不得了。以前有人说“一切帝国主义都是纸老虎”，我藉用这句话说，一切逼迫教会的人都是纸老虎。为什么？因为与义相较，恶永远是弱的。恶有的只是刚硬没有刚强，真刚强只在义里面才有，邪永远胜不了正。这就是逼迫后面的真相，你心灵的眼睛一旦看到，就能够勇敢，就能够欢喜迎接现象界中的一切风暴。
刚才有肢体问我：“我们很想像保罗那样，双脚上木狗还能欢唱凯歌。但我们这么软弱，就是情不自禁地会发抖，怎么办？”怎么办？所以你才比任何人都更需要这场逼迫，因为逼迫催发信心，也炼就信心。我们跟保罗的区别不在于生命，而在于生命的丰满度，保罗的那个生命就是我们里面的同一生命。我们与保罗的区别也不在于信心，而在于信心的程度。保罗拥有的信心与我们所拥有的信心是同一个信心。不是本质的区别，差异乃在于份量。我们拥有相同的起点，但是发展却各不一样。保罗的生命丰满，我们的生命却很幼小；保罗的信心很强大，我们的信心却很软弱。但保罗坚强的信心却不是一蹴而就的，而是一次一次地锻打出来的，区别在这里。所以，我们越看到自己的信心弱小，就越应该勇敢跃入逼迫的洪流之中。
我们都有一双眼睛，却有不一样的看见。信心主导了看见，对真理认识越清楚，对假象就越嗤之以鼻。我披一张纸做的老虎皮把你吓唬得半死，因为你看不透虎皮之假。他披了一张同样的虎皮来吓唬我，反被我打得半死，为什么？因为我看透了虎皮后面的真相。保罗跟我们的区别在于他有信心的看见，他透过现象看到了真相，所以，监牢锁不住他自由的心，木狗套不住他欢乐的灵，他才能够在夜半歌唱。
我们至少要看到信仰逼迫后面的四大真相。
1.仇敌之残
第一，要看见仇敌残暴的真相。
我们说仇敌是纸老虎，是出于信心夸胜的宣告，是就基督的得胜，以及撒但在圣徒面前地位而言的。但另一方面，在历史的进程中，由于罪还在世上，神还许可被捆绑的撒但在活动，我们也要看到那恶者残暴的一面。
无论是灵界的魔鬼，还是牠所使用在历代苦待圣徒的爪牙们，其本质都是凶残的，邪恶是魔鬼的本性，也是一切属牠之人的本性。何谓本性？就是改不了的本质属性。江山易改本性难移，在魔鬼身上，你休想找到任何一丝高尚情操或道德表现。正是因着这种残暴的本性，仇敌才会亡我之心不死，只要一息尚存，都想要置教会于死地。因此，任何以妥协的方式向逼迫教会的势力换取生存空间的想法，都是与虎谋皮，是未看透灵界恶者的面目。
仇敌不但“残”，而且“强”。我们要承认我们仇敌的强大，才不会在临战中轻敌。大卫说：“我的仇敌又活泼、又强壮。”（诗38：19）耶利米转告万军之耶和华的话说：“以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。”（耶50：33）凶残的仇敌拥有强大的力量，魔鬼虽然不是无所不能的，但牠真有超凡能力，不容小觑。魔鬼与鬼魔被称为“管辖这幽暗世界的执政掌权者”，可见其力量与势力。使徒行传19章士基瓦七个儿子的记载，表明魔鬼虽是主的手下败将，也会被有信心的圣徒踏在脚下，但他在不信与罪中的人身上却真有权势。（徒19:13-17）
但我们不能停在这里，不能只看到仇敌之“残”，仇敌之“强”，更要看到仇敌之“惨”，就是悲悲惨惨的惨。仇敌是悲惨的，“我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。”（诗6：10）一切抵挡耶和华的力量结局早就注定了。因着基督的复活，魔鬼的权势早已被击溃。
“残、强、惨”这三个字可以概括出我们对仇敌真相的认识。我们的仇敌是残暴的，是有能力的，但却是注定要灭亡的。所以，看仇敌也要看得合乎中道，不可轻看，也不可高看。“你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”，（约壹4：4）仇敌虽紧紧抓住牠所掳掠的，但不要忘了，“他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”（耶50：34）
我们不但要看到人类历史是一部世界对教会的逼迫史，还要看到人类历史也是一部教会对世界的得胜史。你去看看教会历史的书，找不到一个逼迫教会的政府能够长存兴盛的，也看不到一个逼迫教会的君王能够长久发达。希律王杀了使徒雅各，神用一只虫子就让他死于非命。（参徒12：23）所以，当看到仇敌的残暴，但不要惧怕，因为牠在我们主的手中掌管。
与上几个世代相比，今天我们面对的逼迫强度已经小得太多了。“逼迫”这个词对今天的大部分信徒而言，都已变成很陌生的词汇。逸乐是圣徒的坟墓，愿主使我们珍惜磨难的日子，警醒自守，学习争战，作主精兵。这是第一个看见，敌之残，之强，之惨。
2.自己之弱
第二，要看到我们自身软弱的真相。
逼迫会让我们空前体会到自身的软弱。在逼迫的压力下，我们里面的真相也会暴露无疑：胆怯惧怕，艰难挣扎，心被禁锢等等。喜乐是圣徒生命特色，它已经伴随着重生存在我们里面了，但若不经过风雨的洗礼，圣徒依然无法在夜间歌唱。神是要藉逼迫来塑造信徒，使他们从软弱变刚强。但若不先让圣徒看到自己里面的软弱，塑造就无从谈起。
人是神所造，必须依附神才能生存。离开神的人性是死的，依靠圣灵不紧的心灵是软弱的。这是只有蒙赎之人才能知道的得力原则。但得赎的人一生还会有老我，老我的可怕之一就在于自欺。自欺使得人远离神而不自知，无视自身的软弱，把刚硬当做刚强。为什么四卷福音书都要特意记载彼得三次不认主的教训呢？就是要藉此教导我们，离了神我们软弱如虫，不但不能见证主，而且只会羞辱主。我们的悲剧就在于，和彼得一样，我们不认识自己的真相。
逼迫的重要就在于此，因为只有在强大的压力下，人自欺的伪装才会剥开，里面的真相才会暴露。逼迫会显出在圣灵里的新人性的刚强底色，也会逼出在肉体中旧人性的懦弱本质。所以，不要以为在逼迫中不应当有惧怕，不应当有软弱，而是在惧怕中如何应对惧怕，在软弱中怎么解决软弱。正是因为惧怕，我们才会逃向避难所；正是因为软弱，我们才会去依靠那位真正的强者。
神许可逼迫临到我们，就是要让我们在逼迫中看到自身的软弱。所有刚强的心都是深知自己软弱的心，彼得豪迈地说“就算与你一同下监，我也不会不认你”的时候，正是他最软弱的时候。承认自己的软弱，是刚强的起点。只有一个人能够从心里对主说：“主啊，我是软弱的，卑微的，无力的，求你不要离开我”，他才有刚强的可能，因为神的能力是在人的软弱上显得完全的。保罗深知这一点，所以他说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12：9-10）
神的恩典只向那些自知软弱的心灵显明，体会到自己软弱的人才能听到“我的恩典够你用”的保证。神把人带入逼迫试炼之中，就是要叫人因看见自己的软弱，产生对祂的依靠。当神说“不要怕”的时候，就意味着我们会怕，从怕到不怕，才会有信心的熬炼，才会有救赎的经历。所以，祂让你不要怕，就是要叫你在怕的时候去用信心依靠祂。
有限的受造物怎能离得开造他的神？圣徒的刚强只有一个秘诀，就是在基督里。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”（弗6:10）离开基督的刚强是假的，不认识自己的软弱是真正脆弱，不明白自己的软弱就不会去投靠那万古的磐石。厡来是这样，神要藉着逼迫让我们更与他联合，因为在亚当里只有软弱，只有在基督里才有刚强。
因此，在逼迫中既不要哀怨叹气，也不要故作刚强，只要坦然正视自己的本相，承认自己的软弱，直面自己的惧怕，把自己全然交托那位以恩典待我们的神。
3.上帝之强
第三，要看到上帝至高至大的真相。
逼迫不单让我们看到仇敌之残暴，自身之软弱，更会让我们经验到神的大能。耶和华我们的神是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏。（参申10：17）创造主的大能是显然的，透过祂创造和护理的作为明明可知，但罪中的人与神隔绝，无法看见。所以耶和华透过祂审判和救赎的作为，向世人彰显祂的能力。
神任凭法老刚硬，不是祂拿法老没办法，而是特要在法老身上彰显祂的权能，使祂的名传遍天下。（参罗9：17）神以权能分开红海，使约旦河水倒流，不仅是为让祂的百姓如履平地，安然渡过，更是要藉此“使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。”（书4：24）
神的能力使恶人惊惧，却使义人欢欣。巴比伦面对这种能力痛不欲生，因“在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。”（启18：8）但同样的能力却让锡安欢天喜地，“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3：17）
上帝的大能已藉着基督从死里复活彰显得淋漓尽致，“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗1：20-21）看不见基督的复活，必看不见神的大能，不与基督同死同活的人，也无法经历神的大能。
耶和华容许法老刚硬，苦待祂的百姓，是要让祂的百姓看见祂的全权权能。神对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地”，“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”（出6：1，14：31）神让祂的子民体验祂大能的方法之一，就是把他们放在逼迫的环境中去仰望祂的拯救，以此让他们经历那一次出死入生的伟大权能。
那些拒绝背负十架的人永远无法真正认识神，怯于面对逼迫往往是因不够认识“基督耶稣并他钉十字架”，而越不敢为信仰受苦，就越无法认识十架大能，这真是个恶性循环。所以，面对逼迫，你不能只看到仇敌的强暴，自己的软弱，更要看到上帝的权能。因为这关系到你的信仰中有没有十字架，关系到你是否能以信心支取到基督已赐下的得胜。
4.恩典之大
第四，要看到主恩浩大的真相。
为信仰所受的逼迫本身就是恩典的明证。逼迫是大恩典，保罗告诉逼迫中的腓立比教会：“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（腓1：28-30）耶和华的仇敌对我们的攻击，不过是在证明我们是属神的。
同样，在帖撒罗尼迦后书一章，保罗安慰他们说：“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”（帖后1：4-6）逼迫是我们在天国里的明证。对腓立比教会，保罗说逼迫是你们得救的证明，对帖撒罗尼迦教会，保罗说，逼迫是你们在国度中的证明。你看到吗？逼迫是圣徒领受主恩的明证，全能全智的神是以这种方式来强化圣徒内心的确据。深哉，神的智慧，越多恩典，越多受苦；越多受苦，越有确据。神的作为高过人的眼见，在祂面前，除了顺服，我们还能做什么呢？
不仅逼迫本身是恩典，而且，经历逼迫的过程，更是经历恩典的过程。神是爱我们的，祂保护我们不打盹也不睡觉，祂呵护我们，藉逼迫熬炼我们，但祂绝不会许可我们在熬炼中被炼过度，以致炼坏。“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛43：2）火窑里面有人子，狮子洞中有荫蔽。神的恩典保证了没有任何一个患难能压垮祂的儿女。不但如此，神是公义的，是为祂子民伸冤的主，炼造的目的一旦达成，祂就必将患难报应给那些加患难逼迫我们的人。
神恩浩大，百口难述，连肉体看为最倒霉的逼迫患难都成了祝福的工具。逼迫让我们看到恩典的真相，逼迫让我们经历恩典的作为。它是我们得国的明证，经历另一个国度的逼迫，正表明我们在为这一个国度受苦；它是我们得救属主的明证，因为主喝的苦杯，我们也正在喝。这样看来，经历逼迫的同时，我们也正在运用并经历着信心的长进。逼迫会大大坚固在逼迫中的圣徒的信心。
这是我讲的第四点，逼迫后面的真相。在逼迫中，我们要打开信心的眼睛，越过现象看真相。看见仇敌残暴的真相，你就不会受迷惑向牠妥协，因为强暴是牠的本性；看见自身软弱的真相，你就不会自高自大，凭血气人意去争战；看见神的伟大权能，你自然就会藏在祂翅膀的荫下，更靠祂，更联于祂；看见恩典的真相，你就不会像旷野中的以色列民，难耐逼迫，怨天尤人，反倒会在患难中欢欢喜喜。
六、信仰逼迫的应对
我们分享了对逼迫的认识，那么该怎样应对逼迫呢？所以最后一点，我们就来分享逼迫的应对。用四个字来表达。
1.安于逼迫
第一字是“安”，安稳的“安”。面对逼迫首先心要安静，安于逼迫，安享逼迫。
“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”。（赛30：15）逼迫临到时，你不要惊慌失措，惧怕丧胆。因为主就是为此而召你，蒙召为主受苦是你信仰的内容。（参腓1：29）既是如此，事情临到时又何必惊慌呢？
当然，由于我们在过程中，胆怯是会有的，但你不能胆怯到丧胆的地步。福音书中记载着一件主用风浪塑造门徒的故事。面对忽然起的风浪，门徒因惧怕跑到主面前抱怨：“夫子，夫子，我们丧命啦！”在平静风浪后，主转而责备他们：“你们的信心在哪里呢？”（参路8：22-25）这里主不是在责备他们胆怯，也不是在责备他们跑到祂面前的哀求，而是责备他们发出“我们丧命啦”的抱怨，因为这是对全能者的不信。这件事教导我们，无论在怎样的风浪中，主都与我们同在，忽然临到的事我们不要惧怕，就算有胆怯，也要学会因信先安于其中。
安于主，是安于主的大能。以色列人出埃及的时候在红海边，前有红海挡路，后面法老追兵，形势危不危急？在惊慌惧怕之中，摩西坚固他们：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出14：13-14）耶和华是全地的主，信靠祂必不着急。军兵围困吗？你来看祂怎样折弓断枪；波浪砰訇吗？你来看祂怎样平静风浪；仇敌咆哮吗？你来看祂怎样敲断少壮狮子的牙齿。我们能安于主，因为祂是可信赖的万古磐石。“你们要休息，要知道我是神！”（诗46：10）
安于主，是安于主的应许。如果红海边的以色列人因心中忧惧而不听摩西的劝，那么人类历史就将重写了。所以，在逼迫中不要让环境的惊涛骇浪惊扰你的心，反倒要思想主的话，回顾主的应许，让主不变的道来安镇自己多变的心。“因你使你的话显为大，过于你所应许的”。（诗138：2）主用祂的话救活我们，也继续用祂的话使我们存活，扶持我们，使我们脚步稳当，愿我们安稳其中。
逼迫是一个邀请，邀请我们去经历祂的大能，领受祂的应许。所以，不要惧怕逼迫，反倒要甘心面对它，否则我们很难有长进。
地上所有的争战都是难得的，因为与永恒相比，磨难的日子是短暂，那美好的仗打过一场就少了一场。走完人生路途的那一天，你想再打一战也都不可能了，今天若不珍惜，到那一天一定会空悲切。世人说，“过了这个村就没那个店”，不要等到逼迫期过了，看到那些迎难而上的肢体们一个个被塑造，得奖赏，才捶胸顿足，世上没有后悔药可吃的。所以，让我们珍惜这不多的为主受苦的机会，带着勇敢的心坦然面对逼迫，安在其中，享受逼迫后面的祝福。当我们真安于风浪，站在疾风骤雨中，环境就会改变，情况就会翻转，危机就会变成转机，主会让我们看到，云上原来是太阳。
2.投靠救主
第二个字是“投”，投靠的“投”，逼迫是一场催逼，催逼我们去投靠那比我们更高的磐石。（参诗61：2）
逼迫熬炼信心，也催发信心。安于逼迫是因为有信，投靠救主也是因为有信。从内在的原则上，我们是因信而安，从我们的经历上，往往体现为先安后信，因为你必须先让心安稳下来不七上八下，才能去运用信心。有了信心，你才会去投靠耶和华，因为信心的功效乃在于仰望你所信的主。
“投靠耶和华，强似倚赖王子”，（诗118：9）“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”，（诗20：7）面对歌利亚，少年大卫说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”，（撒上17：45）大卫专心倚靠他的神，甚至不用扫罗的盔甲。（39节）
惟有经历才能够体验真实。逼迫是为了让我们藉经历救赎主的大能，去体验祂是我们的神，我们的磐石，我们的山寨，我们的力量，拯救我们的角，永远与我们同在的主的真实性。
父神爱儿女，祂已保证以永远的慈爱吸引我们。众山如何围绕耶路撒冷，祂也怎样围绕着我们，祂保护我们不打盹，也不睡觉，我们出、我们入，祂都与我们同在。为信仰受苦不是祂苦待我们，而是祂在祝福我们。如果不经历压力，祂如何锻造你呢？如果不许可风浪临到，你又如何得见祂平静风浪的能力呢？如果没有刀兵兴起攻击你，你的脚怎能踩在五王的头上呢？（参书10：24）祂没有保证你不经风浪，但祂却保证为你平静风浪。（参诗46篇）阴间的权柄胜不过教会是祂的应许，（参太16：18）仇敌几时来攻击就几时扑倒是祂的应许。（参诗27篇）所以不要搞错了，信心不是苦苦哀求祂所没有应许的，而是抓住祂已经应许的。这正是我们投靠祂的动力所在，因为祂是我们可靠的磐石。
投靠主就意味着不靠自己，所以自我中心的人天然不会投靠主，他们可能会利用主，但不会真正投靠主。患难逼迫会检验出信仰的真实性，也要求圣徒去应用这真实的信心倚靠祂。我们是这样软弱卑微，按我们的肉体本相，何谈魔鬼的攻击？因为我们就在牠的手中，是属牠国中的一员。但如今我们已经将旧生命与基督同钉十字架，活着的不再是我，乃是基督在我里面活。所以倚靠主的不是我们的老我，而是我们里面的新我。若无新生命，人永不会倚靠主，若不应用信心，重生的人也难以去倚靠主。
但那些因信投靠祂的人必能站得稳。主啊，我是属你的，我被害流血，与你又有何益？你的儿女被仇敌吞吃，岂是你所愿意的？你的军队若被仇敌击溃，仇敌若“将我们的名从地上除灭，那时你为你的大名要怎样行呢？”（参书7：9）耶和华是信实的，是一切寻求祂的人的保障，“恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”（诗10：13-14）
基督的教会没有有形的墙，不等于她就没有无形的墙；基督的教会不自我保护，不等于她就没有保护。住锡安的耶和华是教会四围的火墙，（参亚2：5）是教会真正的保护，这是最大最安全的保护。仇敌以为教会无门无栓，可以爱来就来，爱冲就冲。但那一天他会看到，锡安拥有牢不可破的铜门铁墙，锡安一切的仇敌都必要绊跌扑倒。
所以，真正的战士是藉祷告倚靠主的人，在逼迫中教会要切切地祷告。魔鬼不怕教会有十万个雄辩的空谈者，就怕教会兴起几个能跪下双膝切心仰望主的穷寡妇。所以弟兄们，要去祷告，因为祷告体现出你在倚靠主。不要因为自己的软弱而不敢靠近，你是因信被称义的，不是靠行为被祂悦纳的。罪会拦阻我们亲近神，但基督的血能除去一切拦阻我们亲近神的罪。巴勒招巴兰咒诅以色列人，但神说我未看雅各中有罪孽，以色列中有奸恶。（参民23：21）魔鬼昼夜控告我们，逼迫的日子尤甚，我们也真是有许多破口漏洞，但弟兄胜过牠是靠羔羊的宝血。不要听撒但的声音，我们的理不在牠那里，只在我们的主那里。“求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我”。（诗119：122）
“主耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。”（诗140：7）投靠耶和华的必不羞愧，在信仰逼迫中，一切诚心倚靠祂的人都必能经历到祂是可靠的。
3.迎上前去
第三个字是“迎”，应对逼迫的第三个秘诀就是不退反进，迎上前去。
若教会真能安于逼迫，又能投靠救主，教会就能直面逼迫，迎上前去。这是变消极为积极，化危机为转机的转折，是已经从被动挨打中锻造成功，转为得胜的标志。
基督的教会不惹麻烦，但也从来不怕麻烦。“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”，（箴14：34）基督的国度是公义的国度，义不怕罪，邪也胜不了正；基督的教会是世上的光，只有光驱逐黑暗，没有光惧怕黑暗。“义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。”（箴25：26)义人不当在恶人面前退缩。面对逼迫的保罗说：“我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”（徒25：11）义人若犯罪，就自当用手捂口，甘受惩治，但若是面对逼迫，他的心永不言退。为了更好地从事主托付的传道使命，教会要学会智慧地自我保护，所以面对大逼迫的耶路撒冷教会会分散，（参徒8：1）但分散是转移，而不是溃逃，面对恶势力的进攻，真教会永远没有溃逃。
面对刚硬的法老，摩西迎上前去；面对高大的歌利亚，大卫迎上前去；（参撒上17：48）面对耶路撒冷的捆索，保罗迎上前去；（参徒21：13）面对拿着刀枪棍棒的兵丁，我们的主迎上前去。（参约18：4）迎上前去，是义对恶的自然反应。在神智慧的护理下，黑暗会有一时的掌权，罪恶好像暂时会得胜，但真理充满的心不会逃避。他们或许会静默，或许会转移，但都不是出于惧怕。
迎上前去，不是出于血气的冲动，也不是因为惧怕到极致，而触底反弹，破罐子破摔。而是因着认识真理所带来的信心的驱动，是基于内在生命本能的反应。教会在地上常经历逼迫，但那些逼迫教会的人有祸了，（参太26：24）世上最可怕的事莫过于招惹了基督的教会，终有一天，他们会铭心刻骨地懊恼自己所做的。（参帖后1：6-10）
有其父必有其子，为锡安报仇的耶和华没有退缩，神儿女的心灵也不应当在逼迫中退缩。约书亚手中的枪没有缩回，我们就不能轻易言退。迎上前去，不退反进，这就是主对我们的呼唤，也是所有属神的人在逼迫中应有的心志。
当然，迎上前去，不是要我们去便民广场静坐，到政府门口示*威。而是说，我们的心灵要勇敢，不惧怕，不逃避，迎上前去，直视恶者的眼睛。面对非法执法，我们不会放弃自己维权的合法权益，或诉诸公共舆论，或依循法律途径，用各种合理合法的手段来维护自己信仰自由的权利，但就是不会去举起那把削掉马勒古耳朵的刀。（参约18：10-11）
无论遇到怎样的冤屈，真基督徒都不会用暴力回应。因为我们知道，我们争战是属灵的争战，争战的对象是魔鬼，而不是被魔鬼利用的人，争战的兵器是属灵的兵器，而不是属血气的兵器。得胜是内在属灵的，而不是外面形式的。真刚强不仅体现于主动进攻，也体现于被动忍耐。刚强的人忍受冤屈，怯弱的人自我伸冤。
4.得胜有余
最后，我们来看第四字“胜”，就是得胜的“胜”。迎上前去本身就是得胜，但迎上前去是为了要获得更大的得胜，所以，面对逼迫我们要得胜有余。
但我们要很小心，得胜不是指这场宗教官司我们打赢，或者逼迫我们的人被我们的正气所压制，承认了自己的错误。不，这些都是得胜的一种体现，而不是得胜的真正内涵。我们不是在与属血气的人斗，不是在与逼迫我们的人斗，而是在与空中属灵气的恶魔、那一个灵界邪恶的势力斗，牠会利用人肉体的罪性来逼迫主的教会，但牠所利用的这些机构和个人，依然是神手中所使用的普恩工具，或者已成了神锻造祂教会的反面工具。所以，属灵争战的得胜不是指外面血气的得胜，而是指内在属灵的得胜，是指胜过魔鬼与罪恶的得胜。
就这场逼迫而言，我们的得胜体现在两个方面：第一，除去自身的惧怕，胜过因惧怕带来的各种逃避；第二，除去肉体血气的蛮动，胜过各样以恶报恶的意图。
属灵争战最大的得胜是胜过肉体的老我，因为魔鬼早就被耶稣打败了，世界是在我们身外，但肉体的老我是在我们里面，我们一生要与之搏斗的。而且，魔鬼的攻击，世界的逼迫，与罪恶的侵扰，若不经过我们的老我，就无法发动在我们身上。所以，属灵争战的真正得胜是得胜自我，这也是主容许逼迫患难临到教会的目的所在。因之，在逼迫中我们要非常注意对自身的省察，小心“老我”这个内奸与仇敌的里外策应。
教会这个群体是由许多的个体构成，我们各自的自我如果发动，就会汇集成教会里面的肉体力量，这种力量在逼迫中如果涌动，就表明我们争战的失败。在逼迫中，肉体往往有两种表现：一是因惧怕而逃，二是因血气而战。逃跑有的是明逃，有的是暗逃。所谓明逃，就是人都找不到了，所谓暗逃，就是人虽在但心不在了。逃跑是出于肉体的怯弱，是由于不运用信心联合于基督，与信仰背道而驰，是信心的失败。
逃跑主义是肉体的第一种反应，但肉体的第二种反应刚好与之相反，是凭血气争战。有些人也许个性强点，或者社会阅历多一点，见多识广，脸皮自然就厚，抗击打能力也就强。所以遇到逼迫的时候，他会发出血气的热心。这个时候，那恶者会耸动他用各种极端的属世方法抗争，上街拉红布条，架起高音喇叭申诉，或者动用世俗的力量把人家乌纱帽搞丢了。以辱骂还辱骂，以血气斗血气，这是一种肉体的勇敢，实际上也是惧怕的另类体现，是被恶所胜，而非以善胜恶。
这两种情况在未经过五旬节的彼得身上都出现过，逃跑主义出现在《马太福音》十六章，当主耶稣首次预告祂要上十字架时，彼得的肉体之爱发动，就拉着祂劝说：“主啊，万不可如此，这事必不临到你”。血气之勇出现在《约翰福音》十八章，在主被犹大所领的兵丁抓的时候，彼得抽出刀来，削掉了其中一人的右耳。我们的主如何看待这两种肉体的反应呢？对前者主说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”对后者，我们的主说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”这也就是教会对这两种肉体反应的应有态度。
在逼迫的压力下，总会有些好心人在劝你宝贝自己：“要灵巧，要有智慧”，后面是话是：“傻瓜，要逃”，这些话会给那些在压力之下的软弱心灵增加溃逃的合理筹码。另一方面，也会有另一种声音在耸动你自我保护：“不要怕，要勇敢”，其实它的意思是：“懦夫，要斗”。如果我们不寻求主的面，主的能力，远离了主的真理，在逼迫中就必败无疑，不是败于外面的压力，而是败于肉体的老我。
你看到了吗？在逼迫中的得胜有余不是凭外在看的，完全有可能出现这种情况，就是一间教会虽然外面胜过了逼迫她的力量，里面却早已败得一塌糊涂。而一间貌似被捆索、受欺凌、被逼迫的教会，里面却早已得胜，启示录七教会中的示每拿教会就是这样的教会。（参启2：10）
愿主使你们在这一波逼迫中得胜有余。基督的教会是社会的良心，在一般恩典中，基督的教会也是民族复兴的希望。教会若不复兴，生命的义就无法彰显，社会正义自然也就不能看到。我们所处的这一代面临文化断层、道德崩溃，社会在呼唤公义，而惟有教会能真正彰显神的公义，作黑暗世代的明灯。在这个时代，在这块土地上，神正在呼召教会来祝福整个未蒙赎的社会，不是借着“三自”，不是借着那些挂羊头卖狗肉的假教会，而是藉着那些握有真理旌旗的真正家庭教会。
无论哪一个时代，教会若想要兴起发光，光照那个时代，魔鬼就必会千方百计想置她于死地。今天我们所遇的逼迫并不是我们独有的，众教会也都在承受。并不是所有基督徒都会遇到很强劲的信仰逼迫，却是每一个属神的人都要不同程度地面对信仰逼迫。
万权柄都是从神而来的，没有哪一个权柄可以自外于神。基督为教会作了万有的元首，神设立政府是要造就教会，而不是残害教会；是要让它奖善罚恶，而非奖恶罚善。掌管公权力的是罪人，所以政府的权柄会被滥用，但我们要清楚，信仰自由受神的律法保护，也受我们国家宪法保护。基督徒行善积德，安安静静在家里敬拜神，何错之有？所以不要怕，弟兄们，我们所信的上帝是设立政府的上帝，祂在万民之中掌权。只要站在真理中，只要行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行，我们一无所惧。“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”，（罗13：3）如果有人滥用公权力，该惧怕的不是我们而是他们。为了捍卫公义，若有必要，就算把状告到中南海我们也要告到底，就算中南海也不行公义，在它上面还有一位更高的掌管着他们。“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”（传5：8）
从来没有光会被黑暗所消灭，微弱如萤火虫之光，也都能吞吃它周边的黑暗。这世界为什么一天比一天坏？就是教会不站起来见证真理。中国大陆腐败现象为什么这么多？正是因为中国的教会不彰显公义。传扬公义佳音的教会岂能不彰显公义？公义是国度的本质，是教会的生命。所以今天这场逼迫不是坏事，而是神给你们彰显国度公义的一个好机会。人或会苦待我们的肉身，但有谁能捆绑得了我们自由的心灵呢？义人有义心，义心满正气，“吾养吾浩然正气”；义人无私欲，己既已死，“无欲则刚”。这世代的教会需要榜样，这时代的社会需要正气，我们素来是循规蹈矩的安静人，但主若喜悦我们在逼迫中被推出来，就愿祂的旨意成就，因为“城建在山上，是不能隐藏的”。（太5：14）
我跟弟兄姐妹分享完了这一篇信息，我们从六个方面来分享：第一是信仰逼迫的定义，第二是信仰逼迫的原因，第三是信仰逼迫的必要，第四是信仰逼迫的益处，第五是信仰逼迫的真相，第六是信仰逼迫的应对。
我们低头祷告：
“主，你的话字字定立在天，都是真实的，都是阿们的。愿你的话刻在我生命里。主，我们是你的儿女，也是你的战士。愿你统帅我们争战得胜，藉着这一波逼迫的熬炼，使你的众儿女百炼成金。愿荣耀永远归给爱我们的主，奉救主耶稣的尊名，阿们！”
（求知小组根据2013年2月份讲道录音整理，经讲员修订。）
