“用心灵”的敬拜是敬虔的。敬拜的灵就是敬虔的灵。圣徒当“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”（来十二28）。敬拜的执行从来都不可轻浮、随便。我们祷告的时候，说的不仅是“我们的父”，而是“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣”。在祷告和所有的敬拜中，我们关切的都是神的名要得尊荣、受敬畏——或者说“被尊为圣”，因为祂是天上的父。真正的敬拜必须始终是严肃、言之有物、扎实、庄重与敬虔的。
何谓敬虔？圣经并没有让我们按自己的喜好来诠释这个词。敬虔就是合乎义的畏惧。如今关于敬拜的一切讨论，都缺少了对“敬畏神”这个圣经观念的理解。在旧约的灵性思想中，“敬畏神”绝对占有核心地位。—位学者表示，“它是旧约敬虔观的决定性信仰因素”，另一位学者也说，在旧约里“真信仰往往等同于敬畏神”。对主的“敬畏”是真信心的第一个记号（出十四31）。也是智慧的开端。主的眼目看顾那些敬畏祂的人（诗卅三18）；祂在敬畏祂的人四围安营，而且他们一无所缺（诗卅四7、9）；祂对他们的慈爱极大（诗一百零三11）；祂怜恤他们（诗一百零三13）、赐福给他们（诗一百廿八1）、成就他们的心愿（诗一百四十五19），也喜爱他们（诗一百四十七11）。这样的敬畏虽然不是惊恐，但也并非单纯的敬佩。神自有祂“该受的”敬畏（诗九十11）,因此按圣经的形容，那些敬畏神、对祂怀有“合乎义的畏惧”之人都会“战兢”。神所认可的，就是那些“虚心痛悔、因我话而战兢的人”（赛六十六2）——“你们因耶和华言语战兢的人，当听祂的话”（赛六十六5）。在诗篇第九十六篇9节，“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华”是和“全地要在祂面前战抖”这句话平行的，可见敬拜与战抖两者密切相关。全地都被呼召要在我们的神面前战兢发颤。就连我们的欢喜也带着战兢：当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
圣经还描述了其他展现敬畏的肢体动作，这些例子也能帮助我们了解敬畏的意义。诗人说：我必存敬畏祢的心向祢的圣殿下拜。（诗五7）
由于诗人“敬畏”神，他便俯身下拜。此外诗人又说：来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。（诗九十五6）
在神的面前，下拜和跪地是合宜的反应。看到神在前方经过的时候，摩西“急忙伏地下拜”（出卅四8）；所罗门祷告的时候也是跪着（历下六3），随后以色列全体群众都“俯伏叩拜，称谢耶和华”（历下七3）。以斯拉在认罪时同样双膝跪下、俯伏于地，后来百姓全体也“低头，面伏于地，敬拜耶和华”（拉九5-6，十1；尼八6）。
从旧约进入到新约，这部份是否有显著的改变呢？答案是没有。旧约的敬虔观——诗篇、先知书和箴言的敬虔观——正是新约的敬虔观。耶稣以下这番话，就预设了两者间的连贯性：那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕祂。（太十28）
这里的“怕”虽然并非“惊恐”，但代表一种“强烈的畏惧”（希腊文单字）。主耶稣在讲述“锲而不舍的寡妇”这个比喻的时候，也预设了新旧约敬虔观的连贯一致：寡妇去找的官既“不惧怕神，也不尊重世人”（路十八1-2、4）。在新约的定义下，不敬虔的人代表他们“眼中不怕神”（罗三18），而基督徒则是“凡事敬畏主”（徒九31）。新约的作者也常诉诸“敬畏神”来鼓励会众活出基督徒的样式，基督徒当“存着敬畏神的心、达到成圣的地步”，“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗五21），而且还当“存敬畏的心度你们在世寄居的日子”。最后这句经文值得进一步探究：你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。（彼前一17）
上述经文将“儿子位分”和“敬畏”这两项主题结合起来——若审判官是我们的父，那我们就该以敬畏的态度来生活！根据圣经最后一卷书所言，天堂里都是敬畏神的人。在启示录中，不论福音的呼召或敬拜的呼召，都是“敬畏神”的呼召。
（选自《改革宗敬拜》P81-84，卓君威译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
