真假悔改

真假悔改
     

改革宗（福州）教会  林刚长老  

       
    
　　“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的　神”（珥2：13），先知约珥的呼唤让我们看到存在着真假两种悔改。既有在亚当里和在基督里两种人，自然也就有两种悔改。我们所要强调的是，亚当的生命生不出真正的悔改，只有得着基督生命的人才会有真悔改。

　　属肉体的人会悔改吗？当然会，否则世上就没有“忏悔”这个词了。肉体的悔改有两种：一种是有意作假，一种是无意作假。前者是指那种台面下偷偷在笑，台面上却泪流满面的假冒为善，后者是指那种虽然并非故意弄虚作假，但一样是出于肉体的人本悔改。耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）肉体的本质是诡诈的，不是欺人，就是自欺；不是上意识在欺，就是下意识在欺。无论是故意作假还是无意作假，只要在亚当里，人就不可能有神所要求的那种真正的悔改。

　　在自我里的人连悔改是假的都不知道，这是一个何等可怕的真理，它足以摧毁人们对旧生命的倚靠。

　　真悔改是恩典的产物，是从天上赐下来的，肉体生不出来。普世的人分成两种，要么在基督里，要么在亚当里。真理的生命生不出虚假，同样，诡诈的人心也生不出真实。所以，在鉴察人心的神面前故意弄虚作假的悔改固然要受更重的审判，但那种出于自我，在肉体蒙蔽中的悔改，也不能产生悔改所要求的那弃己向主的应有果效。

　　因此，神的恩典必定居先，否则无人能有真正的悔改。重生既先于信心，当然也先于悔改。重生所生的不是肉体，而是新的生命。既然悔改是人在悔改，是生命在悔改，那么，我们可以认定，没有新生命，就没有真正的悔改。 
　
　　一、从圣经看假悔改  
  
　　圣经有很多假悔改的例子，这里我们只举两例：
　 
　　第一个例子是犹大的悔改。经上记着：“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27：3-5）你看犹大的悔改有多透彻！要行动有行动，要痛苦有痛苦。论行动，他找到当事人，采取退赃的行动。论痛苦，他甚至都痛苦到上吊而死的地步。但圣经却清楚告诉我们，他的悔改并不是出于一颗被恩典充满的爱主之心的真悔改，而是出于自我中心生命的假悔改。犹大的悔改没有对罪恶本质的恨恶，有的仅仅是出于对犯罪后果的惧怕。 
　
　　第二个例子是以扫的悔改，记载在《创世记》二十七章里。《希伯来书》的作者也用它来警戒后人：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）你看，以扫“号哭切求”，又懊恼又痛哭，但他的悔改只是对失去既得利益的懊悔，是出于一颗“贪恋世俗”的心，甚至因此还充满了对弟兄的怨恨，连杀他的心都有。（参创27：41）这样的悔改怎么可能是真的呢？所以，悔改不是看一个人流了多少眼泪，而是要看他有没有一颗为罪忧伤的心。   
　   
　　犹大和以扫的悔改都不是那种刻意作假的悔改，他们心里都有真的痛苦。但圣经却借此教导我们，肉体的锥心之痛只是对丧失自我的哀悼。离开真理岂能有真？在肉体里没有真实。所以，真正的基督徒论真假不是凭自己的感觉，或是世人的看法，而是只凭着神的道。他们坚持，凡不在基督里，凡与圣经相对立，都是假的。神的道是义人的保障，行在真理中才能安如磐石。所以，要想认识清楚真假悔改，就必须要归回圣经。 
　　  
　　二、假悔改的特征 
　  
　　假悔改有一些共同的特征，我们可以稍加概括：
　   
　　1.它是伪善的 
　  
　　假悔改之所以伪善，是因为出于那颗比万物都诡诈的心。虚谎和诡诈是堕落人性的一部分，已经烙在亚当生命中了。（参可7：22，罗1：29）圣经不是说人心的某一部分比万物都诡诈，而是说整个的人心比万物都诡诈；圣经也不是说某一些人的心比万物都诡诈，而是说所有的人心比万物都诡诈。“没有义人，连一个也没有”，（罗3：10）皮之不存，毛将焉附？从诡诈的根中还能结出诚实的果吗？我们并不否认，因着神一般恩典的作为，堕落的人性依然保有残存的真善美，但这是在邪恶本性上的残留，非生命的本质。我们倒要承认，在始祖堕落后，留给我们的只有败坏，若不是耶和华用一般恩典保守着，人间就没有真善美。真悔改要求一颗真实的心，这是肉体所没有的，故而，出于肉体的悔改就不能不作假。

　   
　　2.它是表面的 
　  
　　深沉来自于内在的心灵，从生命出来的才能刻骨铭心，但真正撼动人性的深沉已经随着人灵性的死亡而失去了。肉体的生命就算有人眼中的深刻，却不会有神赋予人性所应有的那种真正的深刻。什么是内在？真正的内在不仅在“灵魂”里，而是在“灵性”里，这是灵性死掉的肉体生命所没有的。所以，从肉体生发的悔改不能不表面，不肤浅。灵性死亡的人没有神所要求的“心灵和诚实”，也就不可能有撕裂心肠的忧伤痛悔。他的悔改不是在形式中，就是暂时的，只能在外在打转，进不到生命的最深处。 
　
　　3.它是局部的 
　
　　与神隔绝的人不但与人割裂，也与自己割裂。罪人的人格都有不同程度的分裂，思想、感情和意志常常打架，不能和谐。所以，出于肉体的悔改必定只能是片段的，局部的。认了一般的罪，藏了更大的罪；为这个罪痛苦，却偷着欢喜另一个罪的得逞；丢弃了这个罪，却保存了那一个罪。肉体也很难全人性地悔改，知而悔，悔而改，却常常要么知而不悔，要么悔而不改。 
　　
　　4.它是没有根的 
　　
　　私欲烙在肉体生命中，是人本罪的根，是各样罪的源头。让肉体去对付罪，岂不等于让罪去对付罪？所以，只要这个自我中心的生命不去除，就不可能有真正的悔改。那些生发于肉体的悔改是没有根的，它的本根不是出于义，而是出于罪；不是来自于天，而是生发于地。肉体的生命以自我为中心，在这个生命中的人连悔改都是为了自我利益的成全。

　　 
　　5.它是不结果的 
　
　　肉体的悔改结不出悔改的果子来。施洗约翰责备法利赛人没有“结出果子来，与悔改的心相称”（太3：8）。悔改既是转离恶行，就必结出美德的义果。但肉体是死的，它结不出生命的果子。所以肉体不会有真正具体的悔改行动，掩饰罪恶才是它的真相。在公众前的犯罪，他会以“私下认”为借口来逃避；伤害了人，他会以“我已经向上帝认了”来欺哄自己的良心。保护自我是肉体的本能，它悔改的前提是不牺牲自尊，它与神在悔改中设定的法则完全相悖，神要人悔改，就是要把那自高之人的自我尊严摔在炉灰中。所以，肉体根本生发不出真实弃己的悔改行动，结不出悔改的真正果子。
　
　　三、真悔改的三要素 
　
　　彼得说：“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒5：31）真悔改是神所赐的，是基督为我们赚回来的，是恩典的产物。接下来，我们就来看真正的悔改。

　　真悔改有知罪、恨罪、离罪这三大要素，分别涵盖思想、情感和意志。悔改既是生命的悔改，也就必涵盖位格这三要素。 
　
　　新生命的知情意和谐不分裂，知而有感，感而有行。旧生命的位格是分裂的，有的人是知识的巨人，行动的矮子，有的人多愁善感，却头脑简单。旧生命位格不但分裂而且扭曲，应当装真理的理性却装了歪理，应当装圣洁的情感却装满了邪恶，应当装神旨意的意志却充满了己意。 
　
　　新生命却不一样，虽然成长过程有软弱，但这生命的本质却是健康，位格的关系总是和谐的。基督的生命不会犯罪，圣徒偶尔的软弱，不是这生命在犯罪，而是他的老我在作祟。（参罗7：17）正因如此，从这生命生发的悔改会与那从肉体生发的悔改有本质的区别，这种区别会先体现在位格的三要素上。 
　
　　1.真悔改必知罪 
 
　　真悔改的第一个要素是知罪。这强调两大重点：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚圣经对罪的界定。 
　
　　柏拉图说：“思想是人心灵的第一扇窗户”。基督教一样也强调思想的功用。人的行动是基于人强烈的情感推动，而人的情感是基于人的认知。思想主导人的情感，情感推动了人的意志。思想是人的第一关，掌握了一个人的思想，也就掌握了这个人。   
　 
　　魔鬼深知这一点，牠若想要攻陷一个人，必先要将这个人的思想攻破。魔鬼使用两个手段来达成这个目的：迷信和异端，前者让人丢弃思想，后者让人误用思想。为什么神的忠仆都看讲台为教会的生命线？为什么魔鬼不断兴起假师傅传异端？原因都在这里。假道理不能欺哄爱真理的人，却能引诱那些属肉体的婴孩。（参弗4：14）进入肚子要从口吃进来，进入思想要从眼睛看进来和耳朵听进来，所以你要留心所听所看的。 
　
　　什么叫被掳？一个人的思想一旦接受了不是出于圣经的错误道理，他就被掳掠了。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，（提后4：3）肉体不喜欢真道，却喜欢假道。听不进真道却容易接受假道都有哪些人呢？圣经记着几种，可以成为我们的鉴戒。
　
　　第一种是“担负罪恶，被各样的私欲引诱”的无知妇女，她们“常常学习，终久不能明白真道”，结果必被那些“偷进人家”的假师傅、假弟兄所牢笼。（提后3：6-7）从中可见，心存罪恶，有罪不悔，必不能领受真道。
　 
　　第二种是爱与假师傅同席、“刚才脱离妄行”的灵性幼稚的人，（彼后2：13、18）他们不明白“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（箴13：20）的道理，无视要躲开那“有敬虔的外貌，却背了敬虔实意”之人的告诫，（提后3：5）就必受亏损。从中可见，凡与谬误勾肩搭背的人，都不能领受真道。 
　
　　第三种就是那些自以为是的知识徒，他们实际上是些“无学问、不坚固的人”，却爱显摆知识，以此自夸，自高自大，“强解经书”，结果就是“自取沉沦”。（参彼后3：16，林前8：1）从中可见，一切高举自己理性，自以为有知识的骄傲的人，必不能真正领受属天的真理。
　 
　　思想被什么套住，人就被什么套住。主再三叮嘱“你们应当小心怎样听”，（路8：18）屡次发出“凡有耳的，就应当听”的警告。（参启2章）我们千万不可轻忽。

　　今天这个时代是资讯爆炸的时代，互联网使得各类的资讯比原来快捷万倍地涌进人的脑中，这既空前方便真理传播，也空前方便伪道的盛行。不是要被关在猪圈里才叫被掳，只要你的思想被世俗同化，你就是一个被掳的人。 

　  
　　在悔改的事上，首先要注重的是正用思想的功用，真悔改拒绝盲目无知，也拒绝人云亦云。真悔改是照审判之主的话来认罪的。

     
　　对罪的界定离不开审判罪恶的圣洁之神，离不开祂所颁布的公义的律法。什么是真理？真理就是真相。背离真理的人既无神无道，又从何得知罪的真相呢？但世人既有文化和宗教性，当然也会有他们对罪的一套定义。人有万千种，他们对罪的看法也就有万千种。但不管有多少种，他们都有一个共同之处，就是对罪所作的定义是出于人自己的看法，而不是出于审判罪恶之神的揭示。

　　没有神的人，他的罪观跟神没有关系；没有生命的人，他的罪观跟生命没有关系。世上有哪一个宗教会承认悖逆神是罪呢？会承认自己的生命是罪呢？惟独圣经告诉我们罪来源于人对神的悖逆，深植于人的本性，让我们知道人身上的诸罪发自于人的罪性。罪性就是人的命根。什么叫命根？就是说罪已经粘在我的生命中挥之不去了。就如史鲍尔所说的：“我不是因为犯罪才成为罪人，而是因为我是罪人，所以不能不犯罪。”活在这个无神生命中的人不能不犯罪。保罗“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体”（罗7：24）的呼唤，理当是所有被这罪命困住之人的共同呻吟。这个自我作主的生命，其实不是真正的“生命”，而是真正的“死亡”。它是各样罪的泉源，生出各种罪念和罪行，主耶稣已经揭示了这生命的真相：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7：20-23）

　　神借着耶利米告诉我们：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17：9-10）我们怎么能依靠罪人的研究来认识罪呢？惟有识透人心的神才能告诉我们罪的真相，而祂所告诉我们的都在这本圣经中。神的话如镜子，如明灯，是人类认识罪真相的唯一途径。圣经就是一部人类犯罪以及公义之神对罪的态度和反应的总记录。

　　圣经对罪的记载，所以会始于伊甸，放在开篇，就是为要告诉我们罪的本质以及它的严重性。 伊甸发生的事让我们看到，罪指向人与神的关系，指向人对神的话的态度。所谓射不中靶心，就是指人违背神的法则，违背神的法则就是悖逆定法则的神。罪的本质就在于悖逆神，悖逆神就是不听神的话。因亚当一人犯罪，从此人人都落在这样的光景中。我们从哪里知道一个人悖逆不悖逆神？从他对神话语的态度上就可以知道。一个人若无视轻忽神的话，无论他怎么自以为爱神都是假的。

　　圣经对罪下的定义是：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪”。（约壹3：4）罪就是对赐律者的干犯，是对公义之神的反叛，是对生命之主的悖逆。神是公义，人拒绝了公义，就落入了败坏中；神是生命，人拒绝了生命，当然只有死亡。原来，罪就是对神的背叛，罪就是不信神，不顺从神，不爱神。所以，罪深植于人的生命，那个生命叫作自我中心的生命。从信仰的层面看，凡违背真理的都是罪；从生命层面看，凡不出于基督生命的都是罪。基督警告我们，离开祂这真葡萄树的结果只有枯干（参约15：4-6），保罗也说：“凡不出于信心的都是罪”。（罗14：23） 
　  

　　这样看来，罪不单是道德性的，首先是信仰性和生命性的。也只有在信仰和生命的层面上才能真正理解罪违背道德的一面。所谓苦毒、嫉妒、怨恨、争竞、忿怒，贪婪、私欲、淫乱等罪，不是从石头中蹦出来的，而是发自于有位格的道德活物。神造人原是好的，祂栽我们是上好的种子，真正的生命理当拥有“真理的仁义和圣洁”，（弗4：24）怎么会有败坏存在呢？全部的原因都在于人类对神的悖逆。离开生命之主，人怎么可能还有生命？没有了真生命，又从哪里来的真德行呢？ 
　

　　所以，圣经所指的罪与肉体的人所说的罪很不一样，圣经说的罪与圣洁的神相关，与人的生命相关，与审判的刑罚相关。但人本的罪观与之截然不同。他们所称为的罪最多不过是一些道德上的“疵瑕”、“亏欠”和“不完全”而已。

　　既有这样对罪的认识，自然也就有这样的悔改。所以，有的人就会因自己没有杀人放火而坚持自己无罪，有的人就绝不为心中恨人或淫念而认为自己有罪。就算那些文明程度稍高一些的，他们虽承认自己心里有罪，但也坚不接受人已全然败坏的原罪说。

　　主耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）人怎么会恨恶自己的生命呢？一个不认为罪是出于自己本性的人，绝不会恨恶自己的生命，必不会为自己的败坏而忧伤。这样的人怎么可能会愿意将旧生命与耶稣一同埋葬，接受为他舍命的耶稣来作自己生命之主呢？

　　人对罪怎样认识，他就会怎样去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。
　 
　　2.真悔改必恨罪 
　
　　真悔改的第二个要素是恨罪。知罪强调的是思想对罪要有正确的认识，恨罪则是强调感情对罪要有正确的反应。
　 
　　一个人一旦真正认识了罪，他就不可能不恨恶罪。因为能够真正认识罪的，只有在圣灵中的新人，他们的人格不再分裂，知情意合一，思想、情感功用正常化。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）恨罪是感情功用正常化的明证之一。 
　
　　情感扭曲的人爱罪恨义，情感归正的人恨罪爱义。义在主的生命里，罪在自我中心的生命里。因此，爱义恨罪必然体现为爱主恨己，这个“己”就是那堕落的旧生命。人所以不愿背十字架跟从主，是因为他不愿向己死；人所以不愿向己死，是因为他爱己。爱己者必不爱主，不爱主者必不爱人。这是生命的法则。除非得到基督的生命，否则爱神爱人就是一句空话。
　 
　　爱己者必爱罪。旧生命不会恨罪，因为它已经被罪同化。虽然神赋予人性的道德功用还残留些微，但也难以改变旧人整个本性已被扭曲的事实。所以，只要活在亚当生命里，人对罪就恨不起来。那些道德主义者真正恨的不是罪的本身，而是某些干犯他的东西。
　 
　　人自己是认识罪的最大拦阻。堕落的人性与罪捆绑，是一对难兄难弟，所以他不可能真正恨罪。正是因此，罪人才会对罪有那么多修饰性的说法，诸如“罪是一种亏欠”、“罪是一种遗憾”、“罪是一种软弱”等等。也正是因此，肉体对责罪的人有一种天生的恨恶，巴不得置之死地而后快，却对犯罪的人有一种天然的惺惺相惜。这就是先知总是受逼迫，以及罪人总是赖恩犯罪的原因所在了。不是吗？今天的教会，“遮盖人的软弱”已经变成了“纵容人犯罪”的代名词了。 
　
　　蜜蜂爱花粉，苍蝇爱粪便，这是本性使然。一个有洁癖的人还没靠近粪坑就吐得要死，但一个长期住公厕的人几日不闻这味道反倒不习惯。物以类聚，人以群分是一种定律；世人爱世界，罪人爱罪恶也是一种定律。一个贞洁的妇人一想到淫乱的事就会羞愧，就会恶心，但一个淫乱的妇人却会心花怒放，性趣盎然。两种人两样的情感系统，一个被义同化，一个被罪同化。为什么会被同化？因为思想系统先出了问题，真理被踏在脚下，歪理必被举在脑中，这就叫背道。 
　
　　人本的罪观就是这样掳掠了教会中的许多人。为什么异端要竭力渗透教会？为什么会有“谎言说千遍就变成了真理”一说？因为谎言主导了人的主流思想，思想一走，人的情感就跟着走了。神经病人所以会当街把石头当作面包来啃，是因为他认为这石头就是面包；妓女所以会吹嘘自己情人的数量，是因为她觉得这是一份荣耀；罪人所以对罪麻木无所谓，因为他不认为这是羞耻。 
　
　　3.真悔改必离罪 
　
　　真悔改的第三个要素是离罪。思想主导感情，感情又带动了意志。意志是人行动的中枢，所以知罪者必恨罪，恨罪者必有离罪的行动。真悔改在位格三要素上的体现，就是思想知罪，感情恨罪，意志离罪。 
　　
　　知罪而不恨罪，或恨罪却不离罪，都不是真正的悔改。圣经让我们看到真悔改必有离罪的行动：保罗劝勉人当“悔改归向　神，行事与悔改的心相称”，（徒26：20）施洗约翰要法利赛人“结出果子来，与悔改的心相称”（路3：8）。施洗约翰的眼睛厉害不厉害？人从大老远跑来受洗，他却看出这些“毒蛇的种类”是在自我欺骗，想以宗教的礼仪来麻痹自己的良知，以“躲避将来的审判”。

　　旧生命就是罪的本根，它怎么可能甘心离罪？新生命本根圣洁，又怎能甘卧猪圈？所以，除非重生的恩典先临到，否则不会拥有那种能“结出悔改的果子与悔改的心相称”的真正悔改。真正的离罪行动，非出于勉强，乃是甘心乐意。
　 
　　一个人对罪恶的态度反射出他对神的态度，爱罪者必恨神，恨神者必爱罪。不可能一边怀揣贪心和苦毒，一边却能爱神爱义。一个归信基督的人要以恨恶离罪的圣洁生活来证明他的悔改是真的。
　 　   
　　一个人能够离罪，是基于他对罪的恨恶；而一个人能够产生对罪的恨恶，乃是基于他明白了罪的真相。罪既根植于自己那个败坏的生命，那么离罪就不仅是要弃绝各样言语行为、意念心思的罪行罪念，更是要弃绝导致这各类罪行的本源，就是自我中心的旧生命。这么说来，一个从不恨恶自我的人，就是一个从来没有真正悔改过的人了。罪当然关涉道德，但罪不仅只是道德的败坏，更是生命的败坏，是对神的悖逆。所以，那些不触及生命，不触及与神的关系的认罪，最多也只不过是道德性的悔改，世人也会有这样的悔改。真正离弃罪恶，在于离弃自我。 
　
　　今天的教会在对付罪上有许多软弱，反律主义公然不对付罪，律法主义则是以对付罪为口号来犯罪。律法主义要么把不是罪的当作罪，在神没有捆绑的地方捆绑人；要么是以道德主义的方式来对付罪，只在道德层面打转，并没有触及信仰和生命的实际。靠自我的行为来对付罪恶，结果只会衍生更多的罪。

　　许多人对罪的认识只在言语行为上打转，很少人明白不信主、不爱主、不遵行主的话才是大罪，明白那个远离主、以自我为中心的生命才是衍生各种罪念罪行的酵母。有关这个败坏的生命，人们用很多词汇来称呼它，有称为 “自我”，有称为“己”、“肉体”、“老我”，或者“老亚当”等，无论怎么表述，都是指向那个没有重生的旧生命。活在这个生命中的人，堕落败坏，无神无人，习惯于以自我为中心的生活，所追求都是自我价值的成全，犯罪是他的家常便饭，即便有些残存之义也不过如一件破烂的衣裳。（参赛64：6）一个人一旦知道自我就是罪的本根，想让他爱神爱义，无异于缘木求鱼，就必定恨恶自己。相反，一个人只要一天不明白这真理，就一天也不会恨恶自己。不弃绝自己就不可能会真正需要耶稣，因为“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”，道成肉身到世上，“本不是召义人，乃是召罪人”。（太9：12-13）

　　真悔改的人离开罪恶自自然然。你会把所珍爱的东西丢到垃圾堆里吗？你会将恶心的垃圾摆在精品架上吗？一旦真理进入一个人的灵魂，这人的情感便会自然而然地恨罪，意志也就驱使他自然而然地离罪。让一个这样的人去犯罪，无异于逼他去上吊。所以，重生的人一旦老我发作，他的新生命就会痛苦万分。（参罗7：24）这么说来，离弃罪恶千难万难的原因不在别的，而在于主的道不能存在我们的心中。但主的道存在怎样的心里呢？“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信”，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约5：38，8：44）旧心存虚谎，新心存真理，除非圣灵使人的石心成为肉心，否则无人心中能真正容得下主的道。（参结36：26-27） 
　　
　　这是悔改的三大要素：思想知罪，感情恨罪，意志离罪。这三者是整体一致，不能分割的。知罪者必恨罪，恨罪者必离罪。 “遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）人可以承认离弃一些道德性的过犯，但又有谁能真正承认自己是罪，真正丢弃自己？一个有洁癖的人，衣服脏一点就一定要脱下来洗，一个习惯于脏的人，穿着脏衣服几十天也无所谓，这叫各从其类，本性使然。一个能够从骨子里面认识到自己败坏并愿意丢弃它的人，一定是蒙圣灵光照，拥有了重生生命的人。这样的悔改是出于新生命的本能，因为新生命是圣洁的，不容许沾染一丝的污秽。人只有拥有这生命，才会有真正的悔改。

　
　　四、真悔改的四个基本表现 
 
　　真悔改有它应有的表现： 
　
　　1.真悔改必深感羞愧  
 
　　悔改的人第一个反应是羞愧。

　　其实犯罪的羞耻感不是基督徒独有的，一般恩典中的人也有，所谓“羞恶之心，人皆有之”，这是由于人受造而有道德功用。在对世人道德功用的认识上，我们需要平衡，一方面要看到人性已经堕落扭曲，另一方面也要看到，由于神的保守，人还有一般性的道德功用，虽然这种功用并不足以产生真正的义。 
　　 
　　对罪失去羞耻感的人是很可怕的，用世人的话是“良心被狗吃了”，圣经的话则是“良心如同被热铁烙惯了一般”（提前4：2），人会有羞耻的感觉是因为他作了心中认为羞耻的事。那么，到底什么是羞耻的事呢？良心理当以罪为羞，以义为荣，虽然世人还有基本的良知，但罪已经使它的功用坏了，时常以罪为义，以义为罪。

　　人一旦离弃真理的本体，就必把自己当作审判官来判定。罪人良心的标准已经不再是神的道，而是自己的看法，结果只能是非颠倒，称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦，当羞的不羞，不当羞的却以为羞。（参赛5：20）为什么有人去偷盗？因为他以贫穷为羞，却不以作贼为羞。所谓“宁作娼妓不作乞丐”，可见人的价值观已经颠倒了。
　 
　　但真悔改一定会有那种犯罪的羞耻感。罪既在生命里，自然就有对这个生命的厌恶和羞耻。以自我为羞是义人独有的特质。“求你使我所怕的羞辱远离我”（诗119：39），义人所怕的耻辱不是别的，而是远离神的自我，没有道的自我。罪人以自我实现为荣耀，义人则以一切的自我表演为羞耻，因为重生的心灵良知功用正常化，圣灵在他心中，叫他为罪、为义、为审判自己责备自己。（参约16：8）

　　基督徒犯罪跟非基督徒犯罪有什么不一样？基督徒由于有了一个不能犯罪的生命，所以不愿犯罪，不想犯罪，不习惯犯罪，如果偶尔犯罪，良心就会深受谴责，站立不住，除非悔改，不得平安。圣徒是良心对罪很敏感的人，稍一犯罪，就会满心羞愧。所以我们不可消灭圣灵的感动，任自己的心停在被谴责状态而不去悔改。因为一颗已经习惯于犯罪而不思悔改的心，就是一颗已经被“热铁烙惯”的心。

　　一个人的皮肤如果失去了正常的功用，再怎么触摸也就没有感觉了。照样，一个人一旦到了惯常犯罪却不觉羞耻的地步，也就悔改不了。因此弟兄们，要警醒不可任罪迷惑我们，“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3：12-13）要让自己的良心处在正常的状态中，以罪为罪，以义为义，羞愧当羞愧的，尊贵当尊贵的。犯罪的理当“嬉笑变成悲哀”，活在主里的，就该“喜乐歌颂”，（雅4：9，5：13）为罪哀哭不是羞耻，而是荣耀。

　　2.真悔改必自觉卑微 
 
    自卑有两种，出于肉体的自卑是因自我尊严受损而带来的自哀自怨，出于新生命的自卑则是在上帝恩典光照下的自我醒悟。  
 
　　罪的另一个定义就是骄傲，这种骄傲是源于撒但性情中那种“便如神”的欲望，所以，骄傲是自我中心生命的底色。犯罪的人都是骄傲的，认罪的人都是谦卑的。没有真正的谦卑，就不会有真正的认罪。犯罪的人认不认罪不是小事，而是关系到这人愿不愿意向审判的宝座降伏，离不离弃自我中心生命的大事。

　
　　不认罪永远都是大骄傲。雅各说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）有罪无罪是质，罪大罪小是量。犯大罪而不认罪是大骄傲，犯小罪而不认罪不会变成小骄傲。上帝为什么一定要罪人认罪，因为认了，是表明这人向祂投降了。世人都知道坦白从宽，抗拒从严。不认罪只能表明这人挺着颈项，刚硬到底。真悔改是自我作主的人向审判全地的万有主宰的降服，因此，一个在自我作主生命里活的人是不可能真正认罪的。
　
　　为什么上帝要把那些不认罪的人赶出教会，将他的肉身“交给撒但”？为什么无论人犯了什么罪，只要真心悔改，就要饶恕他直到“七十个七次”？原因就在于认不认罪涉及到两个主权的冲突，涉及到宇宙的基本次序。所以我们说，不承认自己全然败坏，不愿交托生命主权，就不可能有真正的认罪。
   　
　　犹大和以扫也有痛苦流涕，哀哭切号，悲哀要死，事实上犹大也真的去上吊了。但那不是真正在神面前放弃自我、谦卑己心的降服，而是出于对自我利益被盘剥，自我主权被干犯的哀怨，是一种被真理揭示后的变相不服与敌挡，这是更隐蔽、更刚硬的拒绝认罪。

　　圣经还记着一个以认罪反认罪的典型案例，就是扫罗的认罪。扫罗违背神的命令，当恨的不恨，当灭的不灭，窝藏了耶和华要灭的亚玛力王亚甲和上好的牛羊等美物。撒母耳到来后的严词斥责，实际上是神给他的悔改机会。扫罗面对被剥开的真相是否有悔改呢？好像有，因为他说“我有罪了”，但真的有吗？没有，他不是把过犯推给百姓，就是以“要献给耶和华你的神”来推脱。面对撒母耳最终的割袍断义，他还在死要自己的面子：“扫罗说：我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的　神。”（撒上15：30）
　
　　不放弃自我的人是不会真正悔改的。谦卑的人才会认罪，骄傲的人就算被逼到了墙角，顶多也不过是扫罗这样的认罪。一个与主同行的人并非没有软弱，但他从心灵中自卑靠主，稍一失足，就必悔改。因为知道犯罪的是那个旧生命，活在新生命中才能有公义和圣洁，所以他的悔改不会作表面文章，而是弃绝自傲的自我，谦卑回转，站在主所赐的生命地位上。  
   
　　3.真悔改必忧伤痛悔 
 　
　　真心悔改的第三种感受就是忧伤感。
　
　　忧愁也有出于肉体和出于圣灵的两种，肉体生发的“世俗的忧愁” 叫人死，从圣灵而来的“属灵的忧愁”叫人生。“因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（林后7：10）
　　
　　肉体的忧愁是因为自我被压制而忧愁。自大的人因为自尊没有被拱起而忧愁，虚荣的人因为虚荣心得不到满足而忧愁，贪婪的人因为物质利益得不到满足而忧愁……只要在亚当里，家家都有一本难念的经，人人都有可忧愁的事。但一个重生的人则是常有喜乐的人，他的盼望在天上，心中有夺不去的喜乐，就算偶有软弱跌倒的忧愁，也是那种“依着神的旨意”生发的，这种忧愁会使人的心灵经过熬炼达到更新，因为“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12：11）
　
　　罪既是在位格里犯的，悔改就必要出于那颗因罪而破碎的忧伤之心，所以，凡不带着忧伤之心认罪的，就都是在作表面文章。犯了大罪被神管教的大卫深知这一点，“ 神所要的祭，就是忧伤的灵”，“　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（参诗51篇）
　
　　惟有重生的人才有这样的心，他们的地位是圣洁的族类，君尊的祭司，属神的人，（参彼前2：9）义是圣洁王国的特征，罪却是魔鬼王国的本质。神的儿女岂会故意去犯罪得罪神，以致“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（撒下12：14）呢？所以，他们若偶尔行了神所厌恶，仇敌所高兴的事，就一定会忧伤痛苦。义人跌倒时的眼泪是他不属罪王国的明证。“你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）
　
　　4.真悔改必厌恶罪恶

  　
　　悔改而不恨恶罪恶是不可思议的，恨恶包括“恨”和“恶”，“恨罪”之先必先“恶罪”，对罪的厌恶是真悔改必有的第四种感受。
    　  
　　厌恶罪最直接的意思就是对罪感到恶心，如同有洁癖的人踩到脏东西那样恶心。司布真说，真圣徒犯罪的时候会有被火灼伤的感觉。这种痛苦的感觉，是出于圣洁生命对罪恶本身的厌恶。说肉体缺乏恨罪之心，是从对罪本质的恨恶而言的，从另一个角度说，肉体也会有某种“恨罪”之心，但此恨非彼恨，肉体不会恨罪的本身，却会恨罪带来的后果，因为这搅扰了它罪中的平安，带给它受审判甚至下地狱的警告。魔鬼承认有上帝，却是战兢；犹大怕这后果，却去上吊。不恨罪本身，而仅仅因为害怕会受刑罚而不安，不就表明他所厌恶的不是罪，而是审判罪的行动吗？因此，肉体的那种“恨罪”，真正恨恶的不是罪，而是恨恶审判罪恶的神。
　
　　如此说来，厌恶罪的本身还是讨厌对罪刑罚的结果，这是两件本质不同的事，涉及到两种不同的生命。如果一个人里面的生命性情真被神改变了，他对罪的态度就要发生根本的改变：原来爱罪恨义，现在则成了恨罪爱义；原来爱虚谎恨真理，现在则是爱真理恨虚谎。厌恶罪恶与否不是小事，因为它关涉这人是否拥有神的生命性情，是否站在神的统一阵营中。“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”（约壹2：29）
　
　　因着一般恩典的道德约束和伦理教导，罪人也会有一种犯罪的报应感，但这种仅仅是因为惧怕犯罪要受刑罚的悔改并不足够，因为缺乏内在对罪本身的厌恶。基督徒要认准这个事实，就是若离了主的恩典，堕落的人照他自身败坏的性情是断断不会真正恨罪的。那些自称领受恩典的人，他应当以恨恶罪恶，喜爱公义来证明自己是属神的。“然而，　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’；又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2：19）“从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属　神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3：10）

　　五、真悔改的五大特性
　
　　因此，我们可以为真悔改归纳出五大特性：
　　 
　　1.恩典性

　　真悔改的第一个特性是恩典性。

　　大卫淫人妻还杀人夫，彼得三次不认主，这两人所犯的罪不可谓不大，但他们因真心的悔改都蒙了赦免。大卫、彼得的悔改与犹大、以扫的悔改有什么区别？区别就在于是否有恩典。

　　神是不喜欢罪恶、对付罪恶的神，天使犯罪神没有姑息，圣徒犯罪神不会纵容。圣经中有哪一个与神同行的圣徒软弱跌倒神不管教？又有哪一个圣徒犯了罪而没有悔改？彼得、大卫与神的关系亲不亲密？我们与神的关系能超得过他吗？看看神是怎样对付他们的罪吧。彼得痛不欲生，大卫差点王位不保。 “因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和　神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，　神的忿怒必临到那悖逆之子。”（弗5：5-6）我们要小心那些利用因信称义之名行赖恩犯罪之实的撒但伎俩。

　　但另一方面，我们也要清楚看到，认罪不是刀棒威吓的结果，律法使我们知罪，只有恩典能使人自发认罪。圣经中所有义人的悔改都离不开恩典这个根基。大卫之所以能够悔改，是因为他晓得“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”，晓得“我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”。（诗32：1-2，5）路德强调对那些骄傲不认罪的人要使用律法之剑，但他同时也说，哪里只有律法而没有恩典，那里就是地狱。离开恩典的悔改是痛苦的自我折磨。

　　改革宗所以不放弃对重生先于信心，信心先于悔改的坚持，所持守的不是别的，而是神的恩典居先，神的主权居先的重要原则。这是救恩论上的重要次序。但我们要强调这个次序是神主权的次序，而不是人经历上的时间次序。在人的经验中，你可能是泪流满面悔改后才相信的，但属灵的真相乃是，神先给你内在的改变，你才有信心，有了信心的种子，你才敢来到这位至高威严的审判官面前来认罪，而不会绝望地去上吊。耶和华神早就借着祂的先知宣告了这个真理：“我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？”（耶30：21）看看大卫，看看那些悔改的圣徒，他们一边承认自己罪孽重大，惟独得罪了这位公义的神，一边却又敢到祂面前呼唤说：“神啊，求你赦免我”。一个真实知道自己有罪的人胆敢来到这位“天天向恶人发怒的神”（诗7：11）面前，原因只能有一个，就是这位审判官自己向他发出了邀请。若不是神向我们伸出手中恩典的杖，有谁能进到祂的跟前呢？