“你们拿着吃，这是我的身体，是为你们舍的；你们都喝这个，这是我立约的血，为使你们罪得赦免而流。”（太26:26-28，林前11:24，参见可14:22-24，路22:19-20）基督这样吩咐我们吃喝，就是向我们指明这一切都是属于我们的。他说：“这是我的身体，为你而舍”，“这是我的宝血，为你而流”，这就教导我们，这身体和宝血既是他的，也是我们的，他舍身流血，不是为了他自己得益，而是为了我们的缘故，是为了使我们得益处。
我们必须留意，圣礼的整个效力完全在于以下的话：“为你们舍的”，“为你们流的”。假如当初基督的身体和宝血不是为我们的救赎而献上，我们今天分享主的身体和宝血就没有多大益处。因此，圣餐中的饼和酒代表基督的身体和宝血，好使我们知道它们不仅是属于我们的，而且也是我们的生命和食粮。
如前所述，从圣餐中所用的物质的东西，我们当根据类比的方式明白属灵的事。这样，当我们看到代表基督的身体的标记摆放在面前的时候，我们就当立即抓住这个比较：正如饼滋养、维系我们肉体的生命那样，基督的身体也是我们属灵生命的食物和保障。当我们见到代表基督的宝血的酒摆放在面前的时候，我们就当想到：正如酒给身体带来益处一样，基督的宝血也给我们的灵命带来益处。这些益处就是坚固、更新我们的灵命，使我们高兴欢喜。因为如果我们充分地思考我们从基督舍身和流血所领受的益处，我们就会清楚地认识到，根据类比的方法，上帝用饼和酒完美地表达了这些事。
但是，这并不是说圣餐的主要功用仅仅是向我们显明基督的身体。准确地说，圣餐的主要功用是印证基督的应许，他通过圣餐向我们见证他的肉确实是可吃的，他的血确实是可喝的（约6:56），并且喂养我们直到永生（约6:55）。基督通过圣餐向我们宣告，他就是生命的粮，凡吃他的就活到永远（约6:48、50）。这样行，圣餐就把我们送到基督的十字架前，正是在十字架上，基督履行了他的承诺，在各个方面成全了他的应许。耶稣称他自己为“生命的粮”，他这样做并不是从圣礼借过来的，正如某些人所错解的那样。准确地说，圣父把他作为生命的粮赐给我们。当基督取了我们人所具有的容易朽坏的身体的时候，他也向我们显明为生命的粮，使我们与他那神圣的不朽性有份。他把自己当作祭物献上，亲自承担了我们当受的咒诅，目的就在于把他的祝福赐给我们。透过他的受死，基督吞灭了死亡（参见彼前3:22，林前15:54）。在他的复活中，基督把他所取的我们这容易朽坏的肉身提升到荣耀和不朽之中（参见林前15:53-54）。因此，圣餐本身并没有使基督成为生命的粮。但是，既然圣餐提醒我们上帝使基督成为我们不断吃用的生命之粮，就确实使我们品尝到这生命之粮的滋味。简言之，圣餐向我们确证，基督之所以如此行，他之所以受苦，目的都在于使我们苏醒过来，并且这种苏醒是永恒性的，我们一生一世都是通过它而不断地得到滋养、维系和保守。假如基督没有为我们出生，没有为我们而死，没有为我们复活，他就不是我们生命的粮。同样，假如基督的出生、受死和复活的果效不是永恒、不朽的，他现在也不是我们生命的粮。
（选自《敬虔生活原理》P135-137，王志勇译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）
