真教会宣告上帝的圣洁与人的罪，宣告在上帝和罪人之间唯一的中保就是这位“神—人”（God-man）耶稣基督。在祂成就的作为上，我们断不能再添加任何东西，我们也断不能从中删减什么。
如果这就是“唯独基督”的话，那它也是“唯独恩典”，因为我们对完成基督救赎之死的唯一“贡献”就是我们的罪恶，也因此我们需要被救赎。就像汤朴威廉（William Temple）所宣称的那样，一旦在基督工作之外加上任何东西，就立即减损祂所成就的工作。毕竟，若基督的工作必须从罪人那里获得某些帮助才能生效的话，那么基督的工作就是不完全的。既然是不完全的，那也就不是全备的了。
因此，福音所宣告的是：基督为我们所成就的工作在各方面都是完备和成功的。福音只赐给那些愿意承认自己有罪、为罪悔改，并透过基督来寻求上帝悦纳、来领受上帝悦纳的那些人。
这就是“从上而下”的灵性观，而不是“从下而上”的灵性观。这种灵性观不是源于我们对这位“他者”（the Other）的渴望、空虚感、心理紊乱、对上帝的探求、道德努力、或是参加教会。它源自“天上”，即永恒上帝的旨意，祂在我们不配得的情况中，进入那抵挡祂的罪恶世界，做工在那些凡愿意聆听祂的道、接受祂真理并接受基督，宣告让基督成为生命中心的人心中。
如果我们真想要审慎、严谨的合乎圣经的话，那我们就不会认为自己可以为基督付上什么代价，而是认为上帝在基督里为我们付上了代价。我们也不会以为基督为我死乃是因为我们有不错的条件，如罗马书五章7节所说的：“为仁人死，或者有敢作的”。确实，在战争时有一些英雄愿意为值得牺牲的对象而死。但是，基督的受死却不是这种英雄主义，而是代死。如同新约清楚教导的：祂不仅死了，而且是代替我们、为了我们的罪的缘故死了；基督为“我们的罪”舍己（加一4；林前十五3），祂“担当了我们的罪”（彼前二24），祂“被交给人，是为我们的过犯”（罗四25），祂“亲自担当了我们的罪”（彼前二24），祂“为我们的罪”做了挽回祭（约壹二2，四10），而我们现在乃是“靠着祂的血称义”（罗五9）。
以上这些讲法只有在道德世界中才有意义，而在后现代的、治疗性的世界中则毫无意义。后现代对心灵创伤、令人心碎之事、破裂的关系、被破坏和混乱的世界、非人性化的作风和腐败的政府非常敏感，这一切是会带给人痛苦和愤怒。但是，这个世界却没有——从来没有——发现自己乃是在面对一位大发义怒的上帝，祂被我们的罪冒犯，祂的道德性就在我们面前，而这将是最令人敬畏、最具毁灭性的事件。这就是那位（至少在我们心灵中）已经消失的上帝。至于在治疗性世界中那个关心我们的“神祇”，却是站在边线为我们打气、同情我们、极尽所能地要救我们，可叹的是，生命对那些神祇来说，太过复杂了！
不只是我们的世界出了问题，不只是我们的生命因伤害、痛苦而扭曲，而是我们在这一切当中，所作的一切都得罪了神。我们的罪是如此地严重，以致若没有基督，便完全不可饶恕。我们不只是对自己、对生命、对社会和环境、或是对世界“感觉不好”而已，我们必须意识到比这更糟糕的情况。原因不在于我们有难以解决的私人“问题”，不是的，最根本的是我们与上帝的“问题”；除非我们栖身在基督这块为我们擘开的“万古磐石”（Rock of Ages）里，否则祂不会撤除对我们的道德审判。我们必须藏在祂里面。
（选自《勇守真道》P270-272，陈知纲译，改革宗出版社，标题为编者加。）
