我们认信真诚与否，这是大大取决于我们对保守自己的心所作的努力。极肯定的是，对他自己的心所在光景毫不在乎的人，只不过是一个假装承认相信的人，不管他在信仰的外在事物上如何显赫。在耶户的经历上我们看到这震撼的例子。“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法。” 这节经文的上下文讲述了耶户所做的大事，他如何反对亚哈家和巴力，以及神为他所做的眼见之事大大赏赐他，就是他的子孙要坐在以色列的国位上，直到四代。然而在这句话里，神责备耶户是一个假冒为善的人：尽管神认可并赏赐他所做的工，但他却憎恶，拒绝那做这事的人，说他是假冒为善。耶户的假冒为善表现在哪里？在这方面：他不尽心遵守耶和华的律法；就是说，他所做的一切都不是出于真心，是为了自私的目的：尽管他所做的本身是好的，然而他没有除去做这些事情时心里那些不配的自私目的，他就是假冒为善。尽管那行邪术的西门看起来是一个好人，使徒不能立刻拒绝他，但是他的假冒很快就暴露出来。尽管他承认敬拜神，和圣徒在一处，他却对治死心的罪这件事一无所知。“在神面前，你的心不正。”确实，在基督徒当中，他们对保守心所做的工的努力和熟练程度差别很大，一些人更熟练于此，在这件事情上比其他人更加成功；但是那不在乎保守自己的心，就是不在乎要在神面前使之端正的人，他只不过是一个伪君子而已。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”在这里有一群讲究形式的伪君子，这从“如同民”这个说法可以证明出来；像他们，但不属于他们。是什么使他们变成这样？他们的外在是好的，有敬畏的姿势，高调的认信，看起来非常欢喜神的命令；“他们看你如雅歌，”是的，有这一切，但在这些责任上，他们没有向神保守着他们的心；他们的心听命于他们的私欲，他们跟从他们的贪念。如果他们向神保守他们的心，这一切都好了；但是不理会他们的心在尽责时如何表现，这就是他们假冒为善的关键所在。
如果任何正直的人因此得出结论，“我也是一个假冒为善之人，因为在尽责时我的心很多时候离开神；我做我能做的事，但不能在神面前紧紧持守我的心。”我要回答，这反对本身就带着它自己的决心。你说，“我做我能做的事，但不能在神面前紧紧持守我的心。”人啊，如果你做你所能做的，你就有神对正直之人的祝福，尽管神认为使你受苦于一颗烦恼的心，这是对你一种好的操练。
在最好的人身上还存留着一些思想和想象的荒野，为的是要使他们谦卑下来；但如果事先你想防止这些发生，当它们临到，你是与它们反对，事后忧伤痛苦，你就有足够的证明，使你摆脱虚伪控制着你的控告。这警戒部分在于把神的话语藏在你心里，以防止这些事情发生。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”部分在于你努力使自己的心归向神；部分在于你开始尽责时，恳求从神而来预防的恩典的预防，这是一个好的迹象。罪一开始出现的时候就与它们抗争，这也是正直的一种标志。“心怀二意的人，为我所恨。”“圣灵和情欲相争。”你的悲痛也表明你心的正直。如果像希西家那样，你为你内心的邪恶而降卑，你就没有理由因为这些混乱而质疑你心的正直；但是容许罪平静地住在心里，让你的心习惯地，无拘束地游离在神之外，这确实就是一种令人伤心，危险的症状了。
（选自《保守你心——清教徒如何看待保持对神的爱》 第二章）
