“因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活”。——罗6：7-8
保罗的论据，是从内在的本性以及死亡的果效所推论出来的。如果死能够叫一切生命的动作停止，那么我们这些向罪死了的人，也应当停止一切从罪而来的行动。称义就是脱离捆绑的意思，乃是说不再受罪的束缚，并从罪权之下得到了释放。正如嫌疑犯若已被法官宣告为无罪，他就能脱离罪罚的束缚；死亡也是一样，使我们脱离了今生，因此也就是从生活的罪行中得了释放。
不但如此，虽然我们在世人中间并不能找到此种例子，我们仍不能认为保罗这句话是空洞的推论，我们也不应该为了不能找到一个已完全将肉体钉死的人而绝望。钉死肉体的事，并不是在我们重生的头一日就完成的，乃是逐日增加，渐渐进步，直到有一天得以完全达到目标。我们可以将保罗的教训归纳如下：“如果你是一个基督徒，你必须表现出你在基督之死上有分的记号，此事的效果，乃是你的肉体已经被钉死，且不再顺着肉体的欲望而行。然而也不要因为发现你里面仍有肉体活着，而以为你与基督的联合是不实在的；你更应当不断地努力在钉死肉体的事上，与基督联合，直至你达到了这个目标。”如果基督徒不断地治死自己的肉体，这是最有益的事。如果基督徒愿意让圣灵来掌管从肉体夺过来的领域，就有了极大的成就。使徒保罗在别处（林后4章）提到另一种在基督之死上有分的光景，就是要背十字架。我们若要在永生里面有分，就当背起十字架来。
保罗在此重复这句话的目的，乃是要与他论到“基督既从死里复活，就不再死”之前，加上一个更清楚的说明。保罗在此乃是教导我们，使我们知道自己的责任：只要我们还活在世上，就当追求新生命的样式。如果基督徒应当在地上代表基督的样式，他一方面要治死肉体，一方面要有圣灵的生命。那么治死肉体就是必须彻底做成的事，同时圣灵的生命也必须一直活在我们里面。这并不是说，我们治死肉体是片刻之间就完成的事，而是我们绝对不能畏缩，或是不敢将肉体治死。如果我们回到以前那样污秽的生活之中，我们就是拒绝基督。因为我们若非有新生命的样式，就不能参与在基督的生命中，因他的生命是圣洁不朽的。
（节选自作者《罗马书注释》P118-119，赵中辉、宋华忠译，华夏出版社）
