世界上有很多恶，自然和道德的恶，罪恶和悲惨。基督教是唯一一个把这两种恶联系起来，却又把它们加以区分的宗教。罪不在于物质，不在于自然，也不在于事物的本质，而是属于被造物的意志；它具有伦理性的特征，因此能够被补偿，被涂抹，被消除。它能够从被造物中被分离出来，从而使它消失，但被造物却不受损失——是的，甚至被恢复和荣耀。因为上帝在世界之上，所以也在一切罪与恶以上。上帝允许罪恶存在，因为他能够涂抹它。所以他在历世历代、万国万民中，都存留了对救赎的渴望和期待，并在日子满足的时候，在历史当中，在被钉十字架的基督身上，自己做成了那个救赎。“上帝在基督里，使世界与自己和好，而不是把它们的罪归给它们”。各各他的十字架是对罪的神圣安排、神圣审判。在那里被启示出来的是，罪是存在的，它不是可以用思想来征服的想象，也不是可以用文化来消除的外在缺陷；但它却是一个可怕的现实，具有世界和历史性的重要意义。但它虽然存在，却没有存在的理由；它不应该存在，所以也将不存在。
因为上帝不仅是创造主和救赎主，而且也是万物的恢复之主和更新之主。在基督复活之后的人类历史，是在十字架上所展现的公义审判的执行，这个审判在基督里为罪作了定案，开释了罪人，因而赐给他们权利要求赦免和更新。基督的十字架把历史分为两个部分，即复活的预备和成就；但这两个部分从创造到十字架，再从十字架到再临，组成了一个整体，是上帝一件不间断的工作。基督教远远不是一种关乎感觉和情绪的东西，而是一个宗教；它涵盖整个人类以及世界的全部。它是一件上帝的工作，涵盖从起初到时代末了的启示，包括言语和行为，对思想和心灵、对个人和社会说话。而它的核心和中心，就是基督的位格和工作。
……基督不是基督教的奠基者，也不是它的第一位宣信者，更不是第一位基督徒。他就是基督教本身，是它的预备、成就和最终成全。他创造了万有，使万有与他和好，也更新了万有。因为万有的源头、存有和统一性都在他里面，所以他也使万有——就是天上和地下的一切所有——都在他里面同归于一，而他就是万有的元首。他是先知和祭司，但也是君王，在把国度完美地交在父上帝手中之前，他都不会停止工作。
（摘自《启示的哲学》，略有删减，标题编者加。）
