荣入圣城之后

 
　　我们继续来查考《路加福音》，上周四我们查到第十九章，分享了“十锭银子”的比喻，这段经文深切地告诫每一个神的儿女要忠心，要有使命意识，要有交帐意识。今晚我们要分享“主荣入圣城和洁净圣殿”。路加把主的事工分成三大段，分别是在加利利的事工，在向耶路撒冷去的路上的事工，以及最后受难周在耶路撒冷的事工。我们已经讲了主耶稣在加利利的事工，和祂面向耶路撒冷而去的路上的事工。接下来我们要来看第三个，就是主在耶路撒冷城中的事工。我们将进入主在受难周的历程，从荣入圣城开始，直到主的受死和复活。愿主的灵带领我们，贴着主的心，跟着祂的脚踪，经历主的心路。
　　
　　今晚我们来分享主耶稣基督荣入圣城和洁净圣殿这一段，包括质问权柄及凶恶园户的比喻，就是从十九章二十八节到二十章十八节这一段，我们来逐段分享这段经文。
　　
　　一、荣入圣城
　　
　　“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：主要用它。’打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹作什么？’他们说：‘主要用它。’他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’耶稣说：‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”（路19：28-40）
　　
　　拿撒勒人耶稣要进城了，这位被多人恨恶，又被多民所期待的焦点人物要进城了。在耶稣基督荣入圣城这件事上，福音书让我们注意到有三件突出的事情发生，这三件事情分别是：进城的预备，民众的欢迎和法利赛人的抵挡。
　　
　　进城的预备所强调的是主的全权性和计划性。这位即将被弃的拿撒勒人，却是掌管万事的王，祂命定一切，计划一切。道成肉身的每一个细节，都在祂永恒的计划之中。道成肉身最高潮在于十字架，最不为人所理解也在于十字架。十字架的苦难，是祂精心的计划。在这里，这位荣耀的王要进城，而几天后，那些夹道欢迎的人，就要把祂钉上十字架。罪使得人无知，无知的人总在盲目中，现在他们以满腔的热忱欢呼“和撒那”，不久他们即会以加倍的怒火高呼“钉死他”。但不论多变的人如何翻云覆雨，万有的主正以祂的永恒的不变性，在人类历史中展开祂所安排的一切。这就是主在荣入圣城前，要让我们看到祂的预备的意义所在。
　　
　　为什么要预备一匹驴驹呢？这是为要应验祂就是众先知所预言的要来的那一位。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）主骑驴驹进城是撒迦利亚的预言，但大家知道旧约最早预言的是谁吗？是雅各，“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”（创49：11）。这是老雅各为他儿子所祝的福，所预言的就是骑驴驹荣入圣城的主要受死的事，葡萄汁中洗衣服，是预表祂的受死。
　　
　　我们可以以“三个性”来概括主荣入圣城的预备。第一，神圣性。荣耀的王进城是一神圣的事件，这位将要被弃的，不是一个普通的人，而是弥赛亚，是君尊的王。这件事何等严肃，何等不应当被轻忽和随便。第二，全权性。进入圣城的这位拿撒勒人是荣耀的王，万有的主，祂掌管一切，安排计划一切，万事都在祂的手中，这事更在祂的手中，荣入圣城，及至被钉是祂计划的中心环节，是人类历史中最重要的一幕。第三，应验性。荣入圣城是神的安排，是旧约先知预言的应验。
　　
　　其次，我们看到门徒和百姓对基督的夹道欢迎。欢迎的有门徒、有民众，我们可以从两个方面来认识他们的欢迎，一方面要认识到众人对弥赛亚的欢呼，是出于神的安排，是对荣耀的王进圣城应有的心态，也是这位王应有的礼遇。另一方面也要认识到当时很多人对弥赛亚的观念是错误的。
　　
　　虽然如此，弥赛亚进城是件大事。荣耀的王进入圣城，众人依然要欢呼，他们把衣服、树枝铺在路上，这是欢迎大君王进城应有的礼遇，是对王的最高尊崇，以此来表达迎接弥赛亚进城的愉悦心情。他们前行后随，高呼“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光”（路19：38）。这节经文的记载和其它福音书中的记载有所区别，是路加独有的。相对应的，我们很容易联想到在第二章，记载耶稣降生时，路加说：“在至高之处荣耀归与　神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14），道来到世上时，“地上有平安”，现在，王要进入圣城，“天上有和平”。荣耀王带来平安，也赐给我们平安。神在这位拿撒勒人耶稣里面，祂的下来上去，实现了天地的合一，人神的和平。
　　
　　今天，你欢呼吗？你感恩吗？弟兄姐妹，我们不应当以愁眉苦脸来羞辱主，我们的王已经下来了，已经进来了，我们的心，是祂真正的圣殿，我们的教会，是祂真正的圣城。众城门啊，你们要抬起头来，要扬眉吐气，要扬声欢呼，要感恩颂赞！有什么事比这更大呢？这是我们人生之中最大的事，荣耀的王进来了，进到圣城耶路撒冷来了。荣耀的王一进入一个人心中，这个人就改变，他的生命就被翻转。耶稣若不在一个人心中做主，这个人是不会被改变的。所以，我们作祂门徒的，怎能不欢呼呢？我们翘首以待的就是祂；耶路撒冷怎能不欢呼呢？因为耶路撒冷是大君的城，是祂设立宝座的地方。
　　
　　但我们却在一片欢呼的人群中，看到极不和谐的一幕，我们看见了那些宗教领袖的排斥和拒绝。追求人的赞誉的人，不能眼见有人比他更受欢迎。法利赛人看见众人的心被这拿撒勒人夺去，他们的妒忌就井喷了。一颗未归正的心灵最不能忍受的，就是人的心被耶稣夺去，它不能容忍基督被高举，真道被传扬，人心归主道。于是，法利赛人开口了，貌似敬虔的规劝：“夫子，责备你的门徒吧？”意思是说，我们只当把最高的尊崇归给神，所以，你要谦卑，要主动地劝阻别人这样尊崇你。在另一处，他们不正是这样劝人吗：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”（约9：24）但他们永远不会想到，自己正以自己的口定自己的罪，因为他们正面对真神而拒绝真神。所以我们的主说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19：40）
　　
　　今天也一样，谁在拒绝耶稣？当神兴起祂的工人，使用祂的教会，使祂的真理被广传，人心被归正时，谁最不高兴？谁在对这个时代正席卷大陆家庭教会的归正之道嫉妒得发狂，极尽诽谤、攻击之能？不就是那些固守成见的自高之人吗？假冒为善的人是高抬自己的人。一个人心中已经自己做主了，必定会排斥真正的主。一个人心中一旦自己作王，又怎会迎接真正的王呢？
　　
　　预备、欢迎、责备，这段经文突出了这三件事。透过荣入圣城的这段记载，我们看到已来的这位王是和平之君，是温和的王，是贫穷的王。祂的国不属世界，祂不是用暴力来建立属世的国度。道成肉身发端于马槽中，高潮在木头上。不论是马槽还是十架，都是向人揭示弥赛亚的苦难性。祂贵为神的儿子，却不以与神同等为强夺，反倒谦卑虚己，为我们这些罪人进入受苦的人间。这位天国的君王，来到世上时以马槽为榻，离开世界前用驴驹代步。祂以生在马槽，揭开受苦的一生，以骑着驴驹进城，诠释大君王的真正特质。
　　
　　天国的君王来到世上，不是生在希律的王宫中；天国的君王进入圣城，不是骑着高头大马。这位王是受苦的弥赛亚，万有之主为我们降卑，富足的主为我们成为贫穷。
　　
　　为什么主耶稣要大费周章，安排一只驴驹代步？在三年半的劳苦传道过程中，你可看到过一次主用车马代步？我们今天外出布道有飞机、火车，但在当初，我们的主大都是徒步而行。在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈道前，圣经说：“耶稣因走路困乏，就坐在井旁”。这里，我们又一次近距离地看到了我们主真实的人性。当我们不去思想这位为人者耶稣的时候，我们就不能认识这位弥赛亚超越的神性；当我们的心不能在祂人性真实性上停泊的时候，我们所谓主基督是完全的神、荣耀的王的说法，很可能会沦为一句空洞的口号。只有当你深深聚焦于这位生于马槽，成长无安枕之地，一生多受劳苦，饱经忧患，连死都不得好死，被人以最羞耻、最残忍的方式钉死的拿撒勒人耶稣身上时，你才会有信仰的思索。只有当你能真的跪拜这位面无佳形美容，又不被人所羡慕的拿撒勒人，从心灵中称祂为主，为神时，你才有真正的信仰。
　　
　　今天已经有许多的人把主耶稣的人性拿掉，越过祂人性的真实，只仅仅用那种每一个人都有的残缺的永恒性，发挥自己堕落的宗教想象力，想象耶稣是“神”。这样的神观，不过是把耶稣视如神话故事中的一位神。如希腊人之宙斯，中国人之玉皇大帝，是把他自己神话化的观念硬套在耶稣身上，那样的耶稣神性观，是堕落罪人旧性中的自我的膜拜，那样的人，永远摸不到这位真实的复活主，永远也不能体会与祂生命联结在一起真情实感。
　　
　　受苦的弥赛亚亲做榜样，祂凡事与我们一样，以真实的人性为我们担当试探，为我们受尽苦难。以此教导那些向往天国的人，经过苦难学会顺从是唯一不变的法则；教导那些要做祂门徒的人，唯有舍己背起十架，跟随祂的脚踪行，才是唯一的正路。在前面，我们曾看到祂一路教导门徒十字架的意义，告诫祂的门徒不要对祂的荣入圣城有错误的期待，祂用很多次的教导来预备门徒的心。上一周分享时，我特别请你们注意第十一节，在那里，祂不单教导门徒，也开始引导众人，提醒他们不可以一种错误的弥赛亚观来看待祂。
　　
　　以色列人的悲剧就在于对国度和弥赛亚都有错误的观念，他们在等待一位带他们复国，建立地上强权国家的弥赛亚；他们在等待一位能够为他们谋利益，带来国富民强、富贵荣华的弥赛亚。直到今天，以色列人还在等待着这样的一位弥赛亚来到。因此，他们对能行神迹奇事的耶稣感兴趣，却无法接受这位无佳形美容的拿撒勒人。所以，一路犹疑的法利赛人，最终要把这位拿撒勒人钉上十字架。因为祂的存在，不但构成了对他们宗教利益的威胁，也断掉了通国对“弥赛亚”的盼望和憧憬。
　　
　　仅只是那些以色列人如此吗？属肉体的人永远不能领会十字架的真义，历世历代有多少所谓基督徒都在明明重蹈以色列人的覆辙。当人把基督教视为可以令他在今生扬眉吐气、耀武扬威的显教时；当人以为只要祭出“我是神的儿女”，大家就要顶礼膜拜时；当人暗想只要信基督，在世上就可以呼风唤雨、与所欲为时，岂不正是在走当初这些以色列人的老路吗？这就是世俗观念中的信仰，是堕落罪人心思中的信仰，是异教化的信仰。你带着这种心态信耶稣，正是走在那条“人以为正，至终却走向灭亡”的路上。（箴14：12）
　　
　　所以，主耶稣一路引导祂的门徒，不要对弥赛亚带着一种错误的观念，不要对祂进耶路撒冷，带着一种错误的期盼，好像朱元璋进京城，要登基作王。恰恰相反，祂告诉他们，弥赛亚进耶城，不是要登基作王，而是要被人挂在木头上。祂是王吗？是，从来都是；祂进城要得荣耀吗？是，祂说“人子得荣耀的时候到了”，但祂的荣耀观和我们堕落罪人的荣耀观相差何止十万八千里？罪人的荣耀观本质是利己，祂的荣耀观却是舍己；罪人的荣耀观是属世的，祂的荣耀观是属天的；罪人的荣耀观是高抬自己，要把别人踩在脚下，祂的荣耀观却是降卑自己，甘心让自己被别人踩在脚下。一样吗？
　　
　　为什么要这样？弥赛亚为什么一定要上十字架？祂难道没有权柄叫全耶路撒冷、全地，永远膜拜祂吗？这里就涉及到信仰的本质。福音的中心就是告诉人，耶稣基督是神的儿子，来到世上，祂为我们的罪死了，死后三天复活了。祂降生是为了受死，荣耀的主为我们受了羞辱，生命的主为我们去受死，这是亘古预定的救赎计划，是摩西和众先知一切讲论的中心。所以，当人不认为自己是一个本质已经败坏的罪人时，人就一定不会真心要耶稣。因为凡真要耶稣的，就不是要一个招牌，乃是要这一活生生的生命；不是要一个仆人在外面帮助，乃是要祂进到心中做主。而怎样才叫做要耶稣呢？就是借信心接受祂的死，将旧生命与祂同埋葬，借信心接受祂的复活，领受这位生命之主赐给他的复活生命。凡没有看到自己生命全然败坏，不愿意交出自己生命的人，就不是这样相信的人，就与耶稣没有生命联结的接触点。所以，信仰不排斥理性，但不仅限于理性；信仰需要知道，但不能“以知代行”，也不能以宗教化的热忱代替生命的实践。
　　
　　与这位今天依然在行走的复活主联结的接触点在哪里？就在同死同活的信仰上。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6：8）这同死同活只有一次发生，却伴随着成圣之人的一生。人若不恨恶自己的生命，就得不着基督那新的生命；你若不厌恶自己的旧我，就摸不到基督里的新我。你或许可以摸到宗教的仪文，摸到一些字句道理，但摸不到精意，摸不到这位活的位格，摸不到这位会说话，会交通，与你相伴相随的主。
　　
　　信仰是全人性的，主是我们的惟一。你的思想是为祂而存在，没有祂，你的思想是空洞的；你的情感是为祂而存在的，没有祂，你的情感是盲目的；你的意志是为祂而存在，没有祂，你的意志是无用的。祂要与你建立一种超越一切的关系，祂要你对祂拥有情深意切的真情。只有这样的爱，才是表明祂的生命在你里面的铁证，有这证据在心中的人，就是为祂去死也乐意。这不是彼得在肉体中，还不认识自己时的那种爱，而是基督生命里，那种为父的旨意甘上十架的真爱。为此，神命定一切分受祂儿子真生命的人，都要为义受苦，甚至受死。这叫做十字架的道路。为祂去死是荣耀的冠冕，是义人最高的奖赏，“八福”的最高一福就是为义受逼迫。
　　
　　爱是需要试验的，人与人之间的爱是如此，对主的爱更是如此。不经过试验的爱也许未必假，但却一定很肤浅。所以，让我们看重智慧之主的精心安排，像祂那样生在马槽，而不是客店；成长没有枕头的地方，而不是以世界为家；骑驴驹，而不是高头大马；背十架，而不是求荣华富贵。这就是这位主荣入圣城所告诉我们的。这位受苦的弥赛亚已经得荣，荣耀的王已经进了圣城，让我们真正敞开心扉，迎接祂，爱祂，跟从祂。不是做那些无知的以色列人，更不是做那些排斥的法利赛人，乃是做祂的真门徒，把我们美德的衣裳铺在地上，用我们辛劳的树枝来迎接祂，使祂在万民中得尊荣！
　　
　　二、进城之后
　　
　　这位大君王进了圣城，祂来到了自己的地方，自己的人欢迎祂吗？祂进了自己的城，这座城迎接祂吗？祂来到怎样的地方啊？祂进入了一座怎样的城啊？人子进入弯曲悖逆的人间，到了充满妓女和凶手的城。让我们来看，荣耀的王在悖逆的城中，圣洁的主在污秽的殿中，祂的心如何？祂又会如何行？
　　
　　主耶稣荣入圣城之后的首三件事是什么？第一，祂为圣城哀哭，第二，祂采取行动洁净圣殿，第三，祂咒诅无花果树。前两件事在路加十九章这里记载了，第三件事在马太、马可中记载着。（太21：18-22，可11：12-14）
　　
　　1.为圣城哀哭
　　
　　“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’”（路19：41-44）
　　
　　圣城耶路撒冷是神驻足的地方，是神子民的京城。这是何等荣耀的地方，这位荣耀的王来到了自己的地方，来到了集中体现祂荣耀的圣城，进入了理当是敬拜祂的圣殿，但祂所面对的是怎样的一座城？可叹忠信之城成为妓女，原本公义之邑，却充满了凶手。（参赛1：21）这座城的腐败集中体现着那民族的腐败，也集中反映着历世历代那些没有真正生命的堕落教会的腐败。因此，主荣入圣城以后所行的这首三件事，有特别的指导意义，它可以让我们看到神的心，让我们体会我们的主对一切离弃祂的腐朽的宗教的心意。
　　
　　主厌恶一切没有真生命的宗教，厌恶一切只有敬虔的外貌，却背了敬虔实意的宗教化形式。我当然不是在反对宗教，今天有一些人拼命反对宗教，说宗教没有用。他们反对牧师长老制，反对体制，反对治理。我说，这是因噎废食，是不明白全备的真理。当道进入时空中，祂是以肉身的方式体现的。同样，教会今天还在地上，在时空界中。属灵的教会在历史的过程中，必定是以宗教的方式体现。我不是要喝杯子，而是要喝水，但我不能因为是喝水不是喝杯子，就不要杯子。我不是要宗教这块布，而是要这布里面所包的珍珠，就是我们的救主耶稣基督。真宗教是有基督在里面的宗教，没有基督的基督教，比没有真神的印度教、佛教好不了多少，甚至更可怕。没有基督的教会，必有七只恶鬼在里面。我们是在灵的实际中存在，与灵界发生关系，那灵界的恶者永远不会轻易放过任何一个自称是装水的杯子、包珍珠的布，牠要用它装上毒水毒药来害人。正因此，我们的神对教会有高度的要求。当犹太教离弃祂的时候，犹太教就被剪下来了；当天主教离弃祂的时候，她的灯台就被挪去。
　　
　　因此，我们要弄清楚在反对什么，不反对什么。我们反对宗教化，但不能反对宗教，就如同我们反对宗派主义，不能反对宗派一样。我们要谨慎基督教会会不会陷入宗教的形式化中，要小心教会的灯台会不会被挪去，要省察自己心中还有没有油。
　　
　　主所反对的是那些行尸走肉般的、徒具形式化的宗教。不单是当初的犹太教，也包括了历世历代的教会，和我们每一个个人。如果哪一个自称属基督的人，哪一间自称是教会的教会，有基督教的招牌，却没有基督在里面，他就是主为之哀哭的这座城，主要洁净的这座殿，主所咒诅的这棵无花果树。
　　
　　主耶稣哭了，祂为这座犯罪的城哀哭，不止一次。这里的哭与拉撒路墓前的哭，原文用词不一样，这里的哭，原文是默默无声的流泪哀哭，表示我们的主心中忧痛之深。主是在为这一座物质的城哭吗？祂是在为这城所代表的神的百姓哀哭，为以色列的子民哀哭。这座城曾经是蒙爱之城，但如今却堕落成犯罪之城；曾经是耶和华住其中的城，如今却离弃了他们的主。
　　
　　罪在哪里，鬼就在那里；神在哪里，公义就在那里。这座城的人要罪不要义，要鬼不要神，拣死不拣生。他丢弃了真神，鬼魔就来住在其中；他离弃了真道，虚谎便紧紧地抓住他。以色列的历史，就是一部背道史。他们背弃了真神，离弃了盟约，以至于落入到约的咒诅之下。人背约，但立约的神却是信实的。祂来了，屡次要聚集他，像母鸡聚集小鸡一样，只是他不愿意。
　　
　　主耶稣到底在为谁哀哭？为当初犹太人吗？是，为谁呢？祂是在为历世历代那些背道的基督徒，为今天那些还在被罪和邪灵诱惑欺骗、奴役捆绑之下的人哀哭。神的儿女啊，耶稣——你的救主在为你哀哭，你看到了吗？耶稣在哭，祂说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的。”这位主是阿拉法，是俄梅戛，祂是时间的创造主，照祂无所不知的神性，祂看见了过不多久后的这座城的命运，现今繁华的耶京，再过不多久，将成为一片荒场。主后七十年，罗马提多将军屠城毁殿的可怕之事果然发生。
　　
　　在时间里面，身处历史过程中的人，如果缺乏一颗超越时间的心，一双穿越历史的眼睛，将非常可怕。人在自我的局限中，回头看已应验的历史，不会吸取教训，抬头眺望将来，又缺乏对即将来临危机的洞悉和警醒。因为，自我的人是自己时间和境遇的主。对历史，事不关己高高挂起；对将来，不到黄河心不死。因此，我们没办法体会这位超越时间，又陪着我们在时间中的主的心，我们无法想象这位爱的本体，在奥秘的真实中，亲历祂子民在屠城痛苦之中的痛苦。人的己就是自己的捆绑，人的己使得人把挚爱他之神的话当作耳旁风。主啊，我们几时才能不悖逆你，才能完全不折不扣、甘心乐意地顺从你的每一句话呢？
　　
　　古时打仗时，一旦面对负隅抵抗之城，进攻方就要围城困城，在城外筑垒，在外面筑起一道保障，把城困住，使人不得进出，最终把城内的人困得快死，然后发动进攻，把城攻陷。为了报复他们的顽抗，一旦冲进城，攻城的军兵就会变本加厉地掳掠、残杀，屠杀百姓，焚烧全城。主后七十年，耶路撒冷落入了主所预言的这个命运中。
　　
　　主哭了，当时，祂的眼越过了耶路撒冷外表的荣华，看见它的荒凉；主哭了，祂的眼泪不只为当时的百姓流。今天，我们的主在为我们哀哭吗？祂是否也越过了这时代的宗教宴乐，看见即将临到这时代教会的遭遇呢？如果此时，天堂的荣美，地狱的可怖，都真的活化在你眼前，你又作何选择呢？以色列人以血统夸耀，他们的宗教安全感不是建立在与神真实的关系上，而是建立在肉身的遗传上。他们完全不顾罪恶满心的实际，硬要虚谎地说神与他同在。他们弃绝了宝贵的挽回机会，因为他们不在乎神眷顾的日子，那毁灭的恐怖就临到了他们。今天正有多少自称是基督徒的人，落在相同的警告之下而不思悔改。他们醉生梦死，却占着形式化的基督教而自夸；他们藐视神的恩典，轻忽主的救恩，践踏主的宝血，却依然悠哉悠哉地生活。一个把最真实的救命之道当作虚谎的人，必有一天会看到毁灭的真实。
　　
　　刚才X姐妹跟我交通，她说真道很重要啊，她有一个亲戚在三自会里，迄今不认识救恩，但怎么说也不听，又认为自己得救了。我说姐妹，一定要带他听道，把真正的福音传给他，千万不要怕得罪人，怕他不高兴而不敢传十字架的真道，因为如果你不告诉他，他到死都不知道自己是一个假得救的人。
　　
　　魔鬼用假福音骗了许多的人，明明没有真信仰，没有基督，却以招牌化的包装来麻痹自己的良心。这个世代对教内的归正之紧迫，丝毫不亚于对教外的宣教，尤其是在中国大陆。
　　
　　“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”真理的道只向谦卑的心灵敞开，心蒙脂油、自高自大的人，有眼看不见，有耳听不明白。心蒙脂油，就是心中有自我的蒙蔽。自我做主的人心中已抱定成见，总想用道来迎合自己的意见；自我做主的人自己做判断的主体，他高于真理，他自己就是“真理”。这样的人永远无法明白真道，就算殷勤钻研，也会成为异端。
　　
　　耶稣哭了，人却不知道祂眼泪后面的深切之情。当后来，耶稣基督上十字架的时候，一路上也有很多的人为祂哭，我们的主回头对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（路23：28）唐牧师说十字架不需要同情的眼泪。不是神需要怜悯，而是我们需要怜悯。人子在为我们哭，为这些无知、愚昧、自义，却又可怜的灵魂哀哭。今天许多的人在同情耶稣，祷告时哭，领餐时哭：“可怜的主被钉死了”，却不知道这位不尝死味的生命之主为何尝死味？不知道这位荣耀的主为何受羞辱？今天许多的人在忙忙碌碌地要帮助祂做事，却从不要在祂面前安静地听祂的劝诫，受祂的帮助。
　　
　　“耶路撒冷的女子啊，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”一个不为自己哭的人，没有资格为自己笑。只有哀恸的人，才能脱去麻衣、披上喜乐。今日那些嬉笑的人若不哀哭，有一天将会发现，有永远的哀号在等着他们。
　　
　　耶稣哭了！有人曾对我说，你为什么讲道那么严肃，风趣一点好不好？幽默一点好不好？他不知道传道的人心中的负担，灵里的沉重。我们的主为什么哭？祂伤心吗？祂压力大吗？为谁伤心？为谁有压力？若至高的上帝在为你伤心，这事会小吗？我们不认识自己，所以时刻需要主告诫我们，提醒我们，责备我们。历世历代，神都会兴起一些人在城门口警戒人，但罪中的耶路撒冷所惯做的事，就是拒绝劝诫，杀害神的仆人，如同当初对待这位为它哀哭的主一样。
　　
　　耶路撒冷变为荒堆，迄今依然荒凉。罪必有报，不是不报，乃是时候未到。不论是当初的犹太教，还是后来的天主教；不论是今天的“三自”，还是家庭教会；不论是群体性的教会，还是个人性的心灵，只要称为上帝的殿，用了基督这一块牌子，如果没有基督，它就是那一座耶稣基督为之哀哭的城。
　　
　　2.洁净圣殿

　　“耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说：‘经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。”（路19：45-48）
　　
　　主进城后第二件事是洁净圣殿。
　　
　　为什么要洁净圣殿？首先要来看圣殿是什么地方。圣殿是什么地方？是向上帝献祭的地方，是祷告的地方，是敬拜上帝的地方。但犹太宗教发展到耶稣时代，已经彻底沦入形式化，圣殿的功用已被异化。供外邦人敬拜的外邦人的院，俨然已成为做买卖的商店。因为宗教领袖以敬虔为得利的门路，用方便祭祀之名，在里面买卖鸽子、牛羊等祭品。这有点像今天的一些教会，在教堂里开了商店，卖贺年卡、挂历、明信片、书籍、工艺品等等，久而久之，不是为服务，倒成了做生意，成了特权阶层们为自己牟利的利益场所。导致的结果是圣殿充满了铜臭味，充满了勾心斗角、私欲贪婪，争竞凶杀等恶臭。所以，圣殿的主进入圣殿的第一件事情，就是洁净圣殿。
　　
　　《约翰福音》二章也记载一次主耶稣洁净圣殿的经历。关于耶稣基督几次洁净圣殿，学者有不同的说法。到底是同一事件的不同记载，还是就是两次事件？我个人相信是两次，圣经有意让我们看到主耶稣的两次洁净圣殿经历，约翰记载的是头一次，在耶稣传道的前期，路加记载的是后一次，在耶稣传道的末了。这就很清晰地启示出主的心意，就是圣殿的洁净。传道是为什么？是为了得人心归主，只有归主的心才是洁净的心。什么样的心才能领受真道？主的道是圣洁的，只有被主洁净的心才能领受真道。人的心靠什么来洁净？唯有靠主的血、主的道。所以，两次洁净圣殿互相呼应，一以贯之地告诉我们，主的工作就是要洁净圣殿。
　　
　　圣殿是什么？圣殿是神居住的所在，也是人敬拜神的地方，圣殿是神人同居之所。圣洁的神不能住在污秽的居所中，污秽的殿没有神的同在。以西结让我们看到神的荣光离开了那拜偶像的殿，这里主让我们看到祂的愤怒在做买卖的殿中。
　　
　　物质的殿预表属灵的殿，外在的殿预表人心的殿，当时的殿代表着今日的教会。人心已经败坏，教会已经堕落，在亚当里的心不会有清洁，在肉体中的殿只能是贼窝。整本圣经让我们看到堕落之人宗教的失败，所以，耶稣基督说，是你们使神的殿“变成了贼窝”（路19：46），是你们“拆毁这殿”（约2：19）。罪人能够做什么？罪人一切的努力都是为了利己，甚至冠冕堂皇地以敬虔为得利的门路。唯独这位道成肉身的主，这位圣殿的主，才能自己建造新殿，使它永远洁净，因此，祂说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”（约2：19）。这殿就是祂的身体，就是祂的生命。所以，所有领受祂生命的人也就成了神的殿。教会是神的殿，圣徒的心是神的殿。没有主，这殿永远污秽，但在主里面，这殿永远清洁。因为祂就是光，在祂毫无黑暗。（约壹1：5）
　　
　　主耶稣在殿中推翻了桌子，赶出一切兑换银子做买卖的。祂赶出什么？祂赶出了一切的罪恶，一切的污秽。主在哪里，圣洁就在那里；主在哪里，那里就必有除罪的行动，耶稣基督要么不在殿中，祂若在殿中，这殿就必要洁净。祂若在一颗心灵中，若在一间教会里，这颗心灵、这个教会首要的记号就是圣洁。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”（诗5：4-6）。我们的主不会容许各种私欲、贪婪、罪恶与祂同居的。
　　
　　这不是说主在哪里，那里就完全没罪，这是要到终极的天上才能实现。我乃是说，主在哪里，那里就必有圣洁，必有圣洁的追求，必有除罪的行动。圣徒拥有了圣洁生命的实质，和追求完全圣洁的心志，但他还在过程中，还有不够圣洁的现实。因此，当主在一个或一群圣徒心灵之殿中的时候，这一个或这一班圣徒，就不能不追求圣洁，纵然软弱跌倒，也不能不为罪忧伤。忧伤痛悔的心主必不轻看。圣洁如大卫，也有跌倒的时候，但大卫忧伤，大卫痛悔，大卫行动。真悔改必真离罪，悔而不改是虚假的。当耶稣在一个人的心中，在一个家庭之中，在一间教会之中作主作王为元首的时候，祂首要的行动就是洁净圣殿。
　　
　　教会不是没有软弱，但是教会容许软弱不等于教会可以包庇罪恶。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13）。一颗包庇罪恶的心灵是可怕的，一间对罪恶听之任之的教会，正站在基督的对立面。罪永远是义的仇敌，犯罪永远是对这位至高审判官的公开宣战。请听主怎么教导的：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。”（雅4：4）“原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得　神的喜欢。”（罗8：7-8）这里所强调的“与神为仇”，就是告诉你罪和义之间没有中立路线。当保罗说“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”，（加5：17）他是在告诉我们，即便是重生得救的人，在犯罪的时候，他的立场也已站在了神的对立面。为什么圣经坚持要对犯罪的信徒执行纪律，甚至要将拒绝悔改的人赶出教会？（参太18：15-17，林前5章）正是因为它基于一个前提：真信徒会软弱犯罪，但永远不会故意犯罪、犯罪不悔改。
　　
　　因此，你要非常谨慎自己对罪的态度，谨慎自己内心的倾向，犯罪是从试探开始的，是从内心的意念开始的，是从生命立场的迷失开始的。
　　
　　教会存在的功用之一就是对付罪恶、与罪恶争战，失去这个功用，教会就失去了盐的本质。教会对付罪恶的方法之一，就是指出信徒的罪，帮助他离开罪恶。主洁净圣殿的意义，不就是告诉教会当追求圣洁吗？教会追求圣洁，积极面是引导圣徒活在主里，过圣洁的生活；消极面是透过帮助教会内的每一个圣徒攻克己身、对付罪恶而实现的。因此，几时一间教会不责备罪恶，纠正犯罪的信徒，帮助他认识罪、离开罪，几时这间教会就落在远离基督的状态中。倘若有哪一间教会，始终不对付罪恶，反而包庇犯罪的人，打压责备罪恶的圣徒，这间教会就极可能只是挂基督教招牌的人间组织。
　　
　　信徒个人也是如此，当一个人面对自己各样的罪恶，既不悔改认罪，又不藉着呼求主、仰望主的宝血恩功得胜，这就是不攻克己身的人，这样的人，十字架的道路一步都还没走，不管他身居何等样的高位，做了多么大的事工。
　　
　　当初耶路撒冷的殿充满污秽，今天这个时代又如何呢？当初那个殿，里面挤满兑换银子做买卖的，把圣殿功用异化，把祷告的殿变成贼窝，今天这个时代的有形教会又如何呢？用你的眼看自己的心，看自己的家，看自己的教会，看这时代的基督教。耶和华在每一个世代都有祂的七千勇士，他们在追求真圣洁，走成圣之路，他们是神的真圣殿；但每一个世代的有形教会，也都不乏把神的殿当成贼窝的个人和群体。以色列为什么要被剪下来？当然最终以色列全家都要得救，但为什么在历史的过程中，这特选的子民会被剪下来，我们这些外邦的野枝子得以接上去？不就是因为他们面对真神却弃绝真神，要的是自我而非基督吗？基督，我们可称颂的主才是我们唯一的真宗教，是一切律法的总结，是一切宗教的实意。以色列人要外在的宗教仪文，却丢弃了这内在的生命实质，所以他们被剪下，天主教也因着相同的原因被挪去灯台。今天，我们这些自称是改教之后的基督徒，若不受鉴戒，将是何等可怜！
　　
　　因此弟兄姐妹，让我们省察内心，让我们正视自己教会的问题，以诚实无妄的心，在真光面前透视，求主拿掉我们一切的自欺，一切的虚荣，主若显出这殿不洁，愿祂兴起南风北风，降下灵风灵火，洁净我们的殿。
　　
　　我们的心灵是神的殿，我们的心灵理当只尊崇主，与祂亲密交通，向祂敬拜。我们所敬拜的、住在这殿中的主是圣洁的，祂厌恶污秽；是公义的，必要对付罪恶。你与一个所尊重的对象见面，会随便吗？会不尊重他的秉性吗？他喜欢清洁，你会故意穿脏衣服、臭袜子去干犯他吗？明知这位神是圣洁的，却一边犯罪不悔改，一边敬拜祂，这可能吗？你知道这位神是真理，却故意带着一颗诡诈的心亲近祂，这可能吗？弟兄姐妹啊，亚当里面的旧心又污秽又诡诈，所以基督替你死了，你也在祂里面死了。如今基督既在你里面活着，向罪你只当看自己是死的，向义在基督里面却当看自己是活着。因此，基督徒的一生是悔改的一生，因为他不断会有软弱，就需要不断地藉悔改更新自己。
　　
　　一个不对付罪的个人和教会是非常可怕的。今天为什么许多基督徒亲近不了主，因为他忘了“ 神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他”，（约9：31）忘记了“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28：9）“耶和华万军之　神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？”（诗80：4）使我们与神相和的，乃是基督，只有在基督耶稣里，我们才能有真正的敬拜，“奉主名”不是一句口头禅，而是倚靠祂、活在祂里面的意思。不奉主名，人永不能亲近主，殿永不可能洁净。
　　
　　今天这个时代，许多的教会处在病变中，充满了各种私欲、恶欲，许多人用基督之名做自己的宗教事业。神的民中有恶人，“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事”。（耶5：26，11：9）主若在这不洁的殿中，会做什么呢？这位温和的主来到世上，充满恩慈怜悯，压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭。（赛42：3）耶和华的仆人眼中有泪，心中忧痛，祂没有按我们的过犯待我们，却替我们的罪孽压伤，为我们的过犯受死。因祂受鞭伤，我们得医治，因祂受刑罚，我们得平安。（赛53：5）祂若按我们的罪孽待我们，我们就都要死。你看耶稣对用暴力对付罪恶的彼得怎么说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26：52）真理的主在地上所使用的是真理的刀，和平的君在地上统帅祂的子民争战的方式是真理。但是，在这里，我们却看到了这位和平君王所显出的神圣的暴力。在另一处，祂也教导我们说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10：34）
　　
　　上帝不是不会发怒，而是不常发怒；上帝满有忍耐，但祂的忍耐不会无止限。当一个世代罪恶滔天，当一间教会充满污秽，神忌邪的心必将发动。那时，神所给人的，不是那种摸来摸去的爱，而是如火如风的忌邪之怒。请问，你的心殿如何？充满不洁又不谦卑仰赖宝血遮盖的心灵，能期盼着与圣洁的灵和平共处吗？当圣灵以大能运行在一个人心中的时候，会不将这颗心中的私欲驱除吗？神啊，我们渴盼着这神圣的暴力临到我们心中、我们家中、我们教会，临到这个世代，驱除邪灵污鬼，赶出一切的污秽。
　　
　　我们要感恩，为着今天主还兴起一些勇敢责备罪恶，勇敢为真理争辩的人而感恩。罪人天生不会喜欢这样的人，除非耶和华的灵在他身上，否则，罪人的天性也不会愿意做这样被人厌恶的人。因此，任何的世代，任何的环境，哪里有这样的忠仆在，那里就有耶和华洁净圣殿的心意在。
　　
　　当然，我们也要小心那种假冒的正义，出于肉体的怒气，它的记号是不照着圣经，越过真理行事，利用宗教之名为自己一争长短。只要有一颗清醒的心，一双被主打开的眼睛，凡火与圣火的区别就不难分辨。
　　
　　同时，我们也要小心，不能凭着自己性情的好恶挑选传道人。神所使用的仆人各不相同，有人像施洗约翰，责备罪恶如疾风骤雨；有人如巴拿巴，劝慰人似和风细雨。我们不要用自己喜欢的方式选择去听哪一种人讲道，凡神所兴起的仆人，只要是在传讲真道，只要是主加在你身边要你受牧养，你都应当以感恩的心接受。圣经中有牧人找羊，却没有看到羊找牧人。在听道上自己选择牧者，重看这个轻看那个，与读经时凭自己的意思，喜欢这段不喜欢那段，都有可能出于自我、缺乏受教之心，这很危险。
　　
　　弟兄姐妹，你衣服脏了，要不要脱下来洗？你的屋子脏了，要不要大扫除？你的心灵脏了，要不要悔改？你的教会脏了，要不要洁净？今天我们的主正在我们教会中兴起更新运动，祂要洁净自己的殿，你该如何回应？你将如何摆上？
　　
　　洁净圣殿，这是我们的主耶稣荣入圣城之后所做的第二件事情。 　　
　　
　　3.咒诅无花果树
　　
　　我们要说的第三件事更为可怕，就是主咒诅无花果树。这件事不记载在路加里，是记载在马太福音和马可福音中。虽然不在我们查考的这段经文中，但为了保持这篇道的连贯性，我们还是把它放进来，一同来查一查。
　　
　　我们来看马太二十一章：“早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’；那无花果树就立刻枯干了。”（太21：18-19）
　　
　　在路加十三章里，我们曾看到另一棵无花果树的故事，那棵树三年不结果子，园主要把它砍掉，若不是园丁的代祷，恐怕就再也没有机会了。（参路13：6-9）那棵树就是那些自称是基督徒却不结果子的人，园主就是神，管园的园丁就是我们的主。在那里，我们看到主还给那些未结果子的人留有一定时间，神还在忍耐等候他们悔改结果子。但在这里，我们看到主没有留给这棵无花果树机会，这位恩慈的主居然发出了最严厉的判语，这位使万物得生的主，居然判定了它的死刑，这位赐福的主，居然罕见地发出了咒诅。
　　
　　这棵树预表那不结果子的犹太教，预表那些拒绝接受祂得生命的宗教领袖。他们用嘴亲近神，心却远离神。他们屡屡抵挡神，抗拒先知之言，最后更将神的儿子钉死，以至于最终落到被弃绝的地步。司提反被圣灵充满时所说的话，是对他们悖逆之罪的直接控诉：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”（徒7：51-53）
　　
　　这棵只有叶子没有果子的树，不只是预表当时的犹太教，也预表历世历代形式化的基督教。那些在宗教形式化中的挂名基督徒，他们有叶子，有宗教化的表现，远远看上去能吸引人，以至于主也要近前去找果子。但却是徒具外表，没有实际。今天教会有多少这样的人？有祷告，却从未遇见听祷告的主；有读经，却从没有受到那位真理本体的指教；有崇拜，却从没有用心对焦于这位配得万有颂赞的上帝，只在自我里，把唱诗当作卡拉OK的娱乐。基督宗教，对这些挂名基督徒而言，是自我陶醉的工具，是追求实现自我名利的最佳工场。今天的许多教会，培灵会、亲子会，各样的活动都不缺；钢琴、图书馆，各样的设备都齐全。叶子青翠，却从未结出公义之果，真理之果，生命之果。保罗说，要紧的是做新造的人，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”（罗2：28-29）只有外表的虔诚，却没有内在的生命有何用？能骗得了人，也能瞒得过神吗？假冒为善是对全知全在之神的直接挑战，一贯假冒为善的人，心中没神。当那些脱离律法的捆绑，真正有主生命的人，服侍主，必“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7：6）
　　
　　形式化的宗教永远是一个教会的大敌，有多少的背道者，就有多少假冒为善的人。基督徒首要的品质是诚实，诚实的心才会正视自身的败坏，正视自身败坏的人才会有真谦卑，也才会支取内住之主的恩助走成圣之路。这些人是双脚踏定锡安路径的人，他们有软弱，但他们却不会落入这棵无花果树的光景中，因为他们虽七次跌倒，也仍必站立。而当一个人或一间教会，无有还以为有，用口亲近神，心却远离神，明知在罪中，不但不思悔改，还屡屡硬着心抵挡真理，用各种宗教化的包装来欺哄别人和自己良心的时候，他的结局必如这棵无花果树。
　　
　　这样，我们就看到主入耶路撒冷后的三件事情，依次是为城哀哭，洁净圣殿，咒诅无花果树。这三件事照次序逐层进深。主为不悔改的城哀哭，主动起手来洁净污秽的殿，主发出最终的判语，审判不结果子的无花果树。你一定要看清，当主为一颗不悔改的心灵哀哭时，他的危机已重，但他尚有机会，因为他的主还在呼唤他悔改；当主动起手来，以怒气对付一颗不洁净之心的时候，他的疾病已深，但他依然还有机会，因为他的主正在施行审判的医治；但当一颗心灵拒绝掉前面二者，继续以宗教化的伪装来抵挡真理，弃绝拯救他的主的时候，他再也没有机会，等待他的只有被咒诅枯干的命运。
　　
　　这三件事情就是主基督耶稣进圣城之后，所带给我们的启示。今天，这位荣耀的王已经成就救恩两千多年了，恩惠的福音已广传全球的绝大部分地方，主耶稣再来的脚步已经非常近了。但越近黎明，暗夜越深。这个时代各样的罪恶滔天，敌基督在教内外肆虐横行。这些年，我最多听到的一句话就是：“我们教会没路走了。”这些话，令人忧愁。教会是耶和华的殿，是耶和华的军队，就算站在红海边上，她也不会没路走。但是，假如我们是真的认识到自身的背道，诚心痛悔，回转过来，不正是主在洁净圣殿吗？
　　
　　今天的教会需要归正，归正运动不是改革宗教会的专利，而是对普世神子民的呼唤。归正运动在中国大陆，小荷才露尖尖角，主的作为还要更大地彰显。许多教会已经认识到自身的问题，呼唤归正，这正是主今日在洁净圣殿的明证。所以，认识到自己走到了尽头，这才是更新的开头。就怕我们没有看见在圣殿的主，不是真心寻求祂的洁净，而是玩弄宗教花样。有些教会走归正路线，不是因为看见罪恶而真心悔改，而是因为灵恩派玩不动了，想换另外一套把戏耍耍，那套把戏叫做“改革宗”，叫做“归正运动”。
　　
　　我要问大家，主耶稣今天在我们中间做什么？你说主已荣入圣城了，你已经得着祂了。我为此感恩，但我要问你，荣耀的王进圣城后做什么？不错，祂施行教导，医治疾病，赶出污鬼。这都是弥赛亚的作为，是弥赛亚在圣殿中的记号。但我问的是，在这之前，祂首要做什么？主在你的心中吗？在你的家中吗？在你所处的教会中吗？那祂在做什么？请你认真思想，祂在为你欢呼吗？（参番3：17）祂已洁净了你的殿吗？那么，你的果子在哪里？若祂在你的心中掌王权居首位，你内心之灯必被点亮，心中的阴霾必被驱除。或许你还无法像明灯高照四方，但也会光照一方，至少不会持续住在黑暗之中。“　神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与　神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：5-7）相反，若你依然还在黑暗中，爱世界，爱肉体，爱罪恶，那么，祂对你所能做的就是洁净圣殿。那些看见自己的败坏，正经历破碎痛苦的人是有福的，因为他们走过流泪谷，必到达泉源之地。那些看到自身的问题，勇于变革的教会是有福的。因为拆毁之后必有重建。
　　
　　最可怕的是什么？是那些按名是活的，其实是死的行尸走肉；是那些徒有宗教外貌，毫无生命果子，却依然固执己见，自高自大，不思变革的心灵。荣耀的王啊，请你进来，进到所有人的心灵中，进到每一间教会里，推翻掉一切当推翻的，赶出一切当赶出的，使生命之果满溢，那样，我们的心欢喜，你也因此而欢呼！
　　
　　三、揭露真相
　　
　　我们再分享下去。后面这段质问权柄与凶恶佃户的比喻，紧跟着前面的叙述，不能分割。一般认为，这是发生在受难周的第三日，综合四福音可知，这一日有两件重要的事，一件是主在伯大尼受膏，另一件就是这里所记载的一系列殿中训诲，故这一天常被称为“训诲日”。这一天，主“在殿里教训百姓，讲福音”；面对车轮战般连番试探祂的宗教领袖，主回答了诸如纳税给凯撒、死人复活、基督与大卫的关系等真理。主在这一天的教导涉及方方面面，有对穷寡妇的表扬，有对伪善者的责备；既有对当下如纳税这般生活事务指导，也有对有关圣殿被毁、末期来临等一系列重大事件的阐述。而有关权柄的教导，是这一系列讲论的开启，具有承启前后文的作用，是其中的关键训诲。接下来我们就来分享这一部分的内容。 
　　 　　   
　　“有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说：‘你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说‘从天上来’，祂必说，‘你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。‘于是回答说：‘不知道是从哪里来的。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。’”（路20:1-8）
　　
　　这是一个承前启后的过渡段。充满罪恶的耶路撒冷，令它的主伤心，圣洁的主采取行动洁净圣殿，这导致了那些宗教领袖的强烈反弹。于是，他们就来质问耶稣，凭什么权柄做这些事。来的人中有“祭司长和文士并长老”，这些人是公会的领袖。犹太人的公会由三党人构成，分别是祭司、律法师和长老阶层。这些人霸占宗教高位，自己不进天国的门，又拦阻别人进天国。他们带着合法公会的权柄，来到在他们看来毫无权柄的耶稣面前，质问耶稣的权柄。当然，在他们眼中，这个拿撒勒人既非科班出生（耶稣出自犹大支派，而非利未家族），又无任何的公开职分（公会从未授予耶稣任何职分），所到之处，带来的只是“纷争和分裂”。他们岂能坐视？若非惧怕百姓，他们其实早就动手杀祂了。
　　
　　此时，耶稣正在殿中教导人，这是在耶稣洁净圣殿的第二天。教导真理之先，必有洁净。不清洁的心无法领受生命的道，不洁净的殿不能传讲生命的道。为什么今天很多人读神学读来读去读成了“书呆子”，就是因为他们不明白这个原则。所以，圣殿洁净之后，主就开始教训百姓。耶稣基督正在教导的时候，这些宗教领袖就来了，他们嫉妒百姓的心都归向耶稣。哪里有真理的传讲，那里就有逼迫临到。我们看到主是如此，使徒们也是如此。我们也不例外，学生不能高过先生。我们的主怎样，祂的门徒在地上也是那样。传真道必有抵挡，讲假道人人喊好。若是惧怕人，不预备心面对逼迫，你无法传道。
　　
　　主耶稣并没有正面回答他们。智慧的主这里用了祂的智慧面对愚顽的质问，真理的主并不总是向每一个人敞开真理。祂也曾教导祂的门徒：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7：6）当一个人屡受祂的警戒而不悔改时，真理之门就要向他关闭。你知道今天你能够听道明白，这是何等大的恩典临到吗？但我不知道在座的有没有人，是一再犯罪、轻忽真理，听不明白真理的人，你要小心，不要落入当初这些人的光景而不自知。倘若掌握天国钥匙的真理之主向你闭口，将何等可怕！
　　
　　主耶稣在这里的反问当然充分显明了祂的智慧和应变，但这里的重点不在于要证明主的智慧和应变及口才。我以前在“三自”时，听某“牧师”解释这段经文，通篇都在夸赞主的智慧、辩才，除此之外就看不到别的了。我们的主是智慧的本体，当然有智慧。但这里的重点不在这点，而是显明抵挡真理者的愚顽，以及真理向他们的关闭。他们不知基督的权柄吗？他们良心深处知道，如同他们知道施洗约翰的权柄一样。只不过是罪恶蒙蔽了他们的心，使他们刚硬到底，抵挡到底。
　　
　　主耶稣基督反问他们，施洗约翰的洗礼是从哪里来的？是从神来的，还是从人来的？施洗约翰是被以色列人公认的大先知。所以，耶稣这一问就把他们放在两难的境地，如果他们说，是从神来的，那么，约翰是为耶稣作见证的先锋，他的见证你们为何不听？如果他们说是从人来的，岂不是自绝于百姓？
　　
　　主用这种方法对付那些恶意抵挡的刁钻问话，也反衬出人心的悖逆和刚硬，这些宗教领袖对真理抵挡是故意的，他们明知故犯，使自己的心像金刚石一样刚硬，长久积淀罪恶，良心已被热铁烙惯。愚昧挑战智慧，窃权者挑战赐权柄的主，罪人的丑陋尽显，罪人总认为自己有智慧，总爱用自以为是的智慧来羞辱真理，最终羞辱的却是自己。宗教领袖自以为身居高位，却不晓得正面对的是这位天地宇宙万物的主宰。
　　
　　没有人可以站在主体者地位“寻求”真理，真理向虚无者敞开，却向自高者关闭。主在这里回应真理仇敌的智慧，不是卖弄自己的智慧，而是教导一切智慧之子的智慧。一个邪恶的世代求看神迹，除了约拿的神迹外，还有什么神迹可给他看呢？一颗刚硬抵挡试探的心求问主道，除了“天国近了，你们要悔改”的道之外，还有什么道可给他的呢？
　　
　　荣入圣城的是万王之王，洁净圣殿的是圣殿的主，万权柄都是从祂来的，政权在祂肩上担。这位王来到地上，进入敬拜自己的地方，理当坐在受敬拜的位上，但这些受托与祂的人，却滥用权柄来审判托付权柄给他们的主。因此，紧跟着后面就有这著名的“凶恶佃户”的比喻，主用这个比喻既总结了前面的故事，揭示了腐败的耶路撒冷将要被毁的原因，又向众人披露了罪中之人面对真理之主的训诲却仍未明真理的真正缘由。塞满分别善恶果的心灵是向真理封闭的心灵，它不是听不懂真理，而是故意抵挡真理。正因如此，后面才记载了一系列法利赛人、撒都该人及文士的试探性问题。“训诲日”既让我们看见真理之主的诲人不倦，也让我们看见败坏人性对真理的抵挡不已。人心若在自己作主的状态中，所能作的，便是极尽所能抵挡全权之主的主权教导。 
　　 　　　　
　　我们再接着看下去：“耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。’听见的人说：‘这是万不可的。’耶稣告诉他们说，“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（路20：9-18）
　　
　　稍微对旧约圣经有一点认识的人，听到这个比喻，立刻就会联想到《以赛亚书》第五章一至七节的《葡萄园之歌》。以色列人都知道，葡萄园预表以色列民族，神的子民就是神所栽种的葡萄园，这些教导律法的领袖阶层当然更清楚这点。正因此，当耶稣说到葡萄园的主人要除灭这些窃取他权柄的园户，将葡萄园转给别人时，他们就说：“这是万不可的”。
　　
　　主藉这个比喻，告诉这些宗教领袖真正权柄的来源，揭露了他们抵挡真权柄的原因，乃在于他们僭越了神的主权，盗窃了神的葡萄园，将神的产业视为满足自己私欲的“两亩三分地”。在这个比喻中，园主把葡萄园交托给园户看管，园户不过是管家，不是园主，园主把园子交给他们，到了时候他们要向园主呈交当纳的果子。但他们却居然霸占葡萄园，屡次打伤园主差来催收果子的仆人，最后甚至公然把园主的爱子杀死。
　　
　　这是一个比喻，这比喻揭示着神与祂以色列子民之间的关系。园主就是神，园户就是以色列的宗教领袖，葡萄园就是以色列神的百姓。宗教领袖肩负着替主看护神儿女的使命和责任，他们必须做忠心受托的管家，结出果子来尊荣上帝。但是结果呢？“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（赛5：7）他们不但不能结出果子，反而使耶路撒冷充满暴虐和冤声，屡害替上帝警戒他们的先知，如今更要连祂的爱子也要杀掉。
　　
　　他们不认识上帝吗？他们不晓得公义的要求吗？他们不明白权柄的来源吗？不是，他们是故意不认识，刻意抵挡。悖逆的心不能顺服，也是不愿顺服。亚当里的石心自我作主，断不可能顺服真正的主。故此，除非神藉着那被杀的独生爱子，人没有盼望。
　　
　　今天，教会就是神的葡萄园，教牧领袖是神的管家。上帝托付使命给他们，就是要他们尽职牧养神的群羊，结出神所要的生命之果，除去一切的污秽邪恶，结出公义仁爱的果子，以此来尊荣上帝。旧约让我们看到，律法下的人不能结出生命之果，亚当里的人不能完成这样的使命。故而，神的儿子耶稣来了，不法之人虽把祂杀死，却成就了万古以先就预备好的救恩计划。耶稣献上自己为赎罪祭，做成救赎大功。新约的中保把我们带进了更美之约中。从此，祂自己就是这葡萄树，使属祂的人从祂结果子。
　　
　　当初的园户窃取葡萄园的权柄，以致于被除灭，这葡萄园转给我们这些外邦人。今天的教会蒙了何等大恩啊！我们该当以怎样虔诚敬畏的心事奉主，恐惧战兢做成得救的工夫。但历代的教会真都从葡萄园的故事中吸取了教训吗？看看教会历史，看看周边的环境，只要稍有诚实，我们就不能不承认，当初这葡萄园的悲剧，总是不断地在历世历代的教会中上演。
　　
　　自主的人就是自己作神的人。那些生命没有改变的人，一旦身居宗教高位，他们不能不盗窃权柄，不能不把上帝的葡萄园据为己有，视为自己的自留地。自我中心的人，不会尊主为大，只会尊己为大，这是他的生命本相，是他内在的规律。也许，他会殷勤做工，但这是他的工；他会努力带教会，但这是他自己的“自留地”。所以，他做工的法则是自己，带教会的方法是自己的，结出的果子是荣耀他自己。他不是管家，而是主人，他是这园子之主，谁也不得向他催收果子，谁也不要管他。就算园中满了冤声和暴虐，谁也不得介入警戒。若有人来传讲真理，警戒责备，必要被他打伤、杀死。难道这样的事还少吗？这就是堕落罪性的真实体现，是葡萄园故事的持续翻版。
　　
　　但你不要认为这葡萄园的园户只是指教会领袖。葡萄园是教会，葡萄园也是你的心灵。你的心灵是属谁的？掌管你心的应当是谁？你是否以为你是自己心的主？这是我的，我爱往里面放什么就放什么，你无权管我，就算诡诈、罪恶、暴虐充满，你也休想管我。谁责备我，我就恨谁，谁要管我，我就杀死谁。当一个人在这样的生命状态中，他就是这葡萄园的园户。如果你真认为生命的主应当掌管你的生命，你的心是祂的园地的话。那么，上帝要的是公义，你有吗？上帝要的是仁爱，你有吗？若没有，你是否为此忧伤？是否真的仰望祂，按照祂的救法，迎接祂的儿子进到心中，使这块葡萄园能结出佳美的果子？
　　
　　人是谁造的？婚姻是谁配搭的？教会是谁建立的？创造之主对被造之物没有主导权吗？蒙赎之人不当为救他之主而活吗？公义圣洁之主所居住的地方，居然充满荆棘蒺藜。只有拿掉你的自我主权，降服在祂面前，真正知道祂是人心之主，你才会体会这位真正园主为自己葡萄园荒凉的忧痛之心，才能体会葡萄园的园主对不结果的葡萄园的忌邪之心。“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。”（赛27：3-4）
　　
　　“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”人类的盼望只在于救主耶稣，只有祂是真葡萄树，但这位独一者却是“匠人所弃的”，他们弃绝了这位圣洁公义者，也就错过了“眷顾的日子”。耶稣对接受祂的人，是房角的头块石头，对拒绝祂的人，却“作了绊脚的石头，跌人的磐石”，（彼前2：8）“凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
　　
　　人拒绝这位拿撒勒人耶稣，就是拒绝唯一的救恩。所以，他就“掉在那石头上，必要跌碎”。人拒绝拿撒勒人耶稣，就是抗拒、抵挡万有的主宰，祂审判的怒气和刑罚也必将临到这人身上。圣经不是说信耶稣得永生，不信耶稣最多就不得永生，而是说，信子的有永生，不信的必被定罪，（可16：16）神的震怒常在他身上。（约3：36）如果公开的不信者将如此可怕，那些嘴巴说信祂，但实际却在玩弄祂的假信者有何地可站呢？
　　
　　今天，面对那些猖狂的园户，这位恩慈的园主还在持续差来仆人、藉祂儿女规劝，还未采取“除灭”的行动，“有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）你是否清楚这一点，还是“你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”（罗2：5-6）
　　
　　只有两种葡萄园，结果的和不结果的；只有两种园户，凶恶的和温良的。一种是被这石头砸得稀烂的，一种是被建立的。请问你是哪种人？你真舍己背起十字架跟从主了吗？还是跟世人一样的生活？你的生活形态体现了你的生命状态。请在内心中问自己，不要对主的道无所谓。人的心要么是圣灵内住，要么是七只恶鬼内住。一个自称属主的人心像贼窝，生命是不结果的树，只有一种可能，就是他像那凶恶的园户，以自己为主，盗窃了上帝的权柄。教会更是如此，当教会充满不洁时，主必行动；当教会只有形式而无生命时，祂不会无动于衷。愿主藉着这段经文给我们深深的警戒，使我们警醒；也愿主藉这段经文使我们深深感恩，因如今祂已荣入圣城，真正作王在我们里面。历代都有轻弃祂的人，但那些真正接受祂作生命之主的人应当感恩，要把哀哭变成欢笑。因为“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13：39）所以，我们若不颂赞祂，连石头都要开口责备我们了。
　　
　　训诲日的训诲当然不止这段，之后，我们的主还讲论了许多重要真理。但是，这些讲论对祂的门徒是君王的训诲，向那些试探者却是定罪的宣判。对于那些刚硬的抵挡者，与其说真理对他们关闭，莫如说他们自绝于真理。他们耳是听见，心却未明。古时，面对神所赐的千条万条律法，肉体的以色列人选择性失明，今日，面对真理之主的真理训诲，世人一样视若无睹！到底是什么原因使得救命之道一再被人践踏？主借这凶恶佃户的比喻已经向我们解开答案：偷窃了造人之神在人心中的主权，人心就陷入黑暗！自我作主的心，就是自我作判断主体的心。堕落的人自己就是真理，又岂会容许另一个真理存在？主对尼哥底母说，人若不重生，断不能见神的国。除非珍惜神恩，谦卑悔改，弃己归主，否则决不可能聆听真理之主训诲，决不可能顺服天国君王的权柄。这，正是我称这段讲论是关键训诲的原因所在。
　　
　　感谢恩主，拣选在万古之先；感谢恩主，在我们还作罪人时就为我们舍命；感谢恩主，重生我们这死在罪中之人。以色列的鉴戒历历在目，人已死在罪中，所能作的，只是抵挡。感恩我主，恩典先于我们的回应，若凭我们自己，就只能与这里的宗教领袖一样！
　　
　　我们先查到这里，一同祷告：恩主，感谢你进到我们心中作王。我们以前是何等污秽，是你洁净了我们的心殿；我们以前是何等骄傲，何等盲瞎，感谢你如今在我们的心里掌权。惟愿主你圣洁的荣光时刻光照着我们，使我们靠着圣灵活在你里面，多结你所要的果子，在世上荣耀你的尊名。祷告祈求，奉主耶稣基督的尊名。阿们！
　　
　　（求知根据录音整理，经讲员修订。）