贞妇与淫妇
改革宗（福州）教会 林刚长老
祷告：主，你至圣至洁、至尊至荣，谁敢不敬畏你？谁能不敬拜你？到那一天，万民都要在你面前俯伏，但今日只有重生的人，才晓得要将荣耀归给你。愿主使万膝向你跪拜，万口向你承认。愿我主施恩根绝我们一切属肉体的形态，使你儿女的心都回转向你。愿我主使你的教会兴起发光，好让你恩惠的福音传讲出去，让万民都认识你！
我们也特别为着此时在座的慕道友祷告，求主开他们的眼睛，好让他们看见高坐宝座上的你是何等的威严和尊荣，让他们看见恩主你的救赎洪恩是何等浩大。求主也医治在座每一位你的儿女灵里的疾病，使那些沉睡者苏醒，被掳者释放，被肉体胜过的得以更新。我们也特别为着在座的小弟兄姐妹们献上祷告，求主怜悯恩待他们，他们都是你用重价买赎回来的，愿你的灵在他们幼年的时候就住在他们身上，光照、引导他们，使他们能听懂你的话。
恩主，你卑微的出口器皿在此也特别仰望你的怜悯，求你越过他的软弱，刚强他的心灵，好让你的恩言从他腹中流出，使你自己在会中得着荣耀；也祈求你败坏撒但，捆绑邪灵，用大能保守今日的聚会。同心祷告，奉救主耶稣尊名，阿们！
今天我证道的题目是《贞妇和淫妇》。
在以弗所书第五章，保罗以夫妻关系，来表征教会与主之间的生命关系。因此，在神的眼中，教会就是祂的新妇。教会既是神的新妇，就有两类的教会：一类是神眼中贞洁的教会，一类是神眼中淫乱的教会。教会是属神的圣约群体，是祂用宝血买赎的宝贝，教会在地上应当只有一个追求的方向，那就是讨祂喜悦，讨祂欢心。而祂对教会最基本的要求，就如丈夫对妻子的要求一般，那就是贞洁。我们只有明白这个真理，才能谈神的心意，否则根本无从谈什么讨神的欢心。
教会是由个体的信徒组成的。从这个角度，圣经也把我们圣徒比做基督的新妇。但教会是群体性的，就整体而言，我们说教会是基督的新妇。当然，圣经中更多的则是以复数的形式，比喻教会与主之间的这种新妇和新郎的关系。因此，我们可以从两个角度，就是个人性和教会性的角度，来理解淫妇和贞妇的主题。教会讲台若是神心意的彰显台，讲台的道，就必须要让弟兄姐妹明白神的心意，祂对教会有怎样的要求？就这个主题而言，教会若沦为淫妇，她有哪些表现？如果是贞洁的妇人，她又有哪些特征？这样，我们才能以主的道来调校自己，不使自己活在虚谎和自欺之中。
为什么有许多人到死都不知道自己要下地狱，而且他们还敢自辩说：“主啊，主啊，我不是奉你名传道、赶鬼、行异能吗”？为什么他们明明从来不认识主，却还自以为很认识主呢？因为那世界的王弄瞎了他们的心眼，使他们自欺，把他们拖下地狱。自我者必自欺，自欺最可怕，因此，我们每一个人都要勇于省察自己。但世人总是公说公有理，婆说婆有理，人总以为他所行的是正，省察的依据何在？标准又是什么？既不是你的标准，不是我的标准，也不是他的标准，乃是主的真道。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。” （赛8：20）
那些重生得救的人，更要省察自己和所属的教会，到底在神的眼中，今天我或我所属的教会是活在基督里，以贞洁的形态与祂相伴相交，同工同行，还是活在亚当的老我中，以宗教的虚谎、宴乐自欺？我们得救之人，是不是在神眼中圣洁毫无瑕疵？是不是在基督里蒙父喜悦？是，那么我们犯罪时祂也喜悦吗？断然不是！但就如刚才林毅长老所说，那时神不是不喜悦你这个新人，乃是不喜悦你正表现出的旧生命形态。因此，真基督徒一生都是要攻克已身的，一生都是要靠着恩典对付老我，靠着圣灵治死地上的肢体，以不爱己来爱己，以恨罪来爱人，以舍己来爱主。
得救重要吗？重要，但对蒙拣选的重生之人而言，得救仅仅只是个开端，得救之后的成圣追求才更为重要。从此他开始经历两律相争，从事属灵争战，要走死荫的幽谷，经过旷野，到达迦南美地，这才是真正属天生命的道路，人若不追求圣洁，天路就还未行一步。刚才讲基督教里有两条道路，有一条利己之路，人以为正，却是通往阴府；那些挂名的，内心未活的，自称得救却从未改变利己本质的人，他们都走在这条路上。因此我说，你要省察自己，看看自己是淫妇还是贞妇，这也是我讲这篇道的目的。
我们先来看几处经文，第一处是《以弗所书》第5章22-32节：
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是祂身上的肢体为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” （弗5：22-32）
这里有两条线索，一条是论述信徒肉身之间夫妻的关系，另一条是论述属灵原则之中教会和基督的关系。地上的夫妻关系是暂时的，但我们与基督的关系却是永恒的。圣经用夫妻关系来预表基督和教会之间的关系，何等奥秘，这是过于理性所能够明白的。
真正的基督徒在属灵的实际中，在生命的本质里面，已经与基督合而为一。真正的基督徒，生命已经与主基督联结，基督是他的元首，元首就是身体的头。什么叫做头？什么叫做身体？头和身体之间是一个联合、不可分割的关系，身首异处就是死亡。头和身体之间又是主从关系，是指挥与被指挥的关系。头指挥身子，身子要听头的。首先是一种联合的关系，其次是一种主权的关系。前者强调生命，后者强调顺服。在这个原则下，我们才能理解教会与主之间的合而为一，联为一体。
什么是夫妻？夫妻关系的最大特征就是连为一体。基督把教会视为祂自己的一部分，人欺压教会，就等于欺压祂；人摸她，就如同摸祂眼中的瞳人（参亚2:8）。基督为教会舍命，买了她来，并继续用水藉着道来洁净，使她持续褪去一切皱纹玷污等类的病，因教会正如在医治过程中的病人。圣徒是处在更新过程中的蒙恩罪人，他里面有圣洁的生命，但是还隐藏着旧我。因此，教会是正被祂所带领的圣徒群体，她被基督所拯救，又被基督所引导。
基督是何等顾惜、保养祂的教会？鞭子的抽打是出于爱，仇敌攻击是祂的许可，教会是基督的贞洁之妻，是与元首合而为一的身体，基督对祂的教会所做的一切均有美意。没有人恨恶自己的身子，总是顾惜保养，基督也是这样待我们。因此，让我们用感恩的心，来体会祂对我们的爱，不要用一颗紧绷的心，怨天尤人，带着老我的苦毒，看祂对我们的引导。当然，成圣路上有苦风凄雨，但祂的修剪正是出于爱，你不可轻看，也不可灰心。这是一种夫妻之间应有的信任。
我们再看旧约的另外一处经文：
“不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。”（赛54：4、6）
神称旧约以色列民为妻，我们晓得，旧约的以色列民，就是隐藏的教会，虽然五旬节新约教会才正式建立，但我们说旧约时代就有教会的实际，当然她与新约的教会，在表现形式上不尽一样。耶稣基督来的时候，正式的教会才建立，但这不是说旧约就没有神的教会。因此，我们说旧约是新约的影子，而新约是旧约的成全。
这里我们看到，神早在旧约时代，就预告我们在新约时代，因基督的救赎而蒙恩典。过去我们在肉体中生活，死在罪中，受一切羞耻，被神丢弃，正如寡居一般，又如被掳之以色列民。但是，神改变了这一切，祂在基督里赦免我们的罪，将新心新灵赐给我们，使我们与祂复合。
所以，神的儿女们，如果你不慎落到肉体老我之中，被神鞭打，受修剪，被管教，你不要灰心，因为你依然有指望。你的眼目要只见基督，不见一人。基督已经释放了你没有？基督滚去了你的羞耻没有？基督担当了你的软弱没有？基督替你守全了律法没有？基督为你舍命、以此拿掉你的旧生命没有？
你的旧人已经与基督一同钉在十字架上，你已经与祂一同复活，得了全新的生命。如今她虽然幼小，但你依然可与那些最大的圣徒一样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加2：20）。所以，你不再是寡居的寡妇，被神所丢弃，而是被基督所聘的新妇。
以色列人被掳以前，拜偶像非常严重的。被掳七十年归回后，以色列人再也不敢拜有形的偶像了，因为他们被管教、惩治过了，并且以祖训代代相传，牢记这段辛酸的历史。但是，如同一位历史学家所说：“历史最大的教训，就是人不肯接受历史的教训”，我们都知道，被掳七十年，并未能促使以色列人从此全然回归于神，以至于在后来，他们甚至还是把来寻找他们的荣耀之主，钉在十字架上。为何？因为历史的教训，并不能代替他们生命的改变，因为他们的内心并没有真受割礼，并没有把圣约刻在心版内，并没有让神在他们生命中坐着为王。
生命没有改变的人，不能有真正本质的改变。所以，以色列人虽不敢再公开拜外邦的假神，却依然在拜无形的偶像。偶像是什么？偶像就是心灵之中代替神位置的那个人、那个事、那个物。今天自称是基督徒的人，如果没有真正接受耶稣做救主，没有将旧生命与耶稣同钉死，使新生命与耶稣同复活，没有因基督的以命换命，换得一个新生命，没有发生生命本质的改变，他就不是真正信耶稣。因此，这些人正如同当初的以色列人，虽不拜有形的偶像，心中亦充满各种无形的偶像。
今天的有形教会之中，那些称为基督徒却没有生命的人，如同旧约那些属乎肉体没有圣灵的以色列人，这种人，神一定要对付。弟兄姐妹，神救祂子民的目的，是要圣化他们。如果你是祂永恒之中所预定的，却未得到或未活在基督的真生命中，祂就要对付你，就要拆毁你。祂要把你的旧生命拔出，把新生命栽种进去，祂要带领你走过死荫的幽谷。在这种情况下，你不要惧怕，因你现在的破碎，是为了之后的建立。这当然不是说犯罪没关系、无所谓，而是说，如果你正在被对付、拆毁的过程中，不要灰心绝望，要仰望基督，这是朝圣必经之路。
“造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神”，祂离弃你不过片时，却要施大恩将你召回。这是何等亲密的夫妻之爱啊？我们是祂所造的，我们却背离了祂，祂却又把无法回归的我们再带回，“耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻”。
感谢主！如今在新约中的我们不再是寡居的，因新郎与我们永远同在。即或在成长路上遇见主的对付，因恩藉信，我们的心思意念，总会被圣灵引导转向神。今天，如果你因为软弱，正被肉体老我所胜，请你细想这些经文，你是有夫之妇，不是寡妇；你是王子，不要再做浪子。
但你藉着什么使自己的意念心思转过来呢？不是凭空妄想，乃是凭信心藉着真理。因此，道要在你里面持守，不能被夺去。主说，你们应当小心怎样听（路8：18）。所听的道，要持守在诚实良善的心里，并且忍耐着成长。你要忍耐，要持住。外面有世界诱惑，里面有肉体挤压，撒但总想把你的道给挤住，你要格外珍惜自己所听的道。
这样，我们就从旧新约的这两处经文，看到了神与教会的关系，也看到了神对教会的心意。圣经把神的百姓与神之间的关系，喻为连为一体的夫妻关系。既是夫妻关系，那么，新郎对新妇有什么要求呢？丈夫对妻子当然有很多要求，比如要顺从丈夫，做才德妇人，勤劳持家等等，但是，一个丈夫对妻子最根本的要求，却只有两个字——贞洁！
如果一个妻子各个方面表现都很好，却犯奸淫，你想，对丈夫而言，她所有的一切优点还有用吗？你很勤劳吗？但是你却是淫妇；你很听我的话吗？但你却在背叛羞辱我；你说爱我吗？但这爱却是变异扭曲的。夫妻之间最大的伤害是不忠贞！丈夫背叛妻子，妻子不忠于丈夫，这是最大的伤害。这种伤害对真正相爱的双方是致命的，这种伤害带来的痛苦是刻苦铭心的。
有人说：“没那么严重吧，我的妻子养了几个小情人，我都说没关系”，连禽兽对配偶都要求忠贞，何况人？除非你与妻子的人性，已经扭曲到无以复加，罪恶已经深入骨髓，使得情感麻木。否则，正常的人怎能不要求婚姻的圣洁呢？
夫妻之间的彼此要求就是你忠于我，我忠于你。你也许会说，那为什么今天甚至在基督徒内，也会有这么多的夫不忠、妻不贞之现象呢？我说，这有什么奇怪，当一个基督徒连最应该忠贞的主都敢背叛时，他还有什么不能背叛？当人不忠于他最应当忠贞的主时，主就许可，让他也尝到被背叛的痛苦。
再来看第三处经文，《哥林多后书》第11章1-4节：
“但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”
哥林多教会是神的教会，是一间跟我们一样软弱有问题的教会。她的问题很多，诸如骄傲、缺乏爱心、纷争等等，但是，其根本的问题，乃在于对神失去忠贞之心，开始走向淫乱。哥林多教会开始滥交，从容忍犯罪，进而到容忍假先知、假道理。
圣经都是神所默示的，虽是保罗所写，后面却是神的手，因此，神的心意就透过保罗表达出来了。神怎么看待这种教会？如果有人爱世界，犯罪不对付，犯淫乱而无所谓，又虚幻地顶着一块基督教的招牌说：“没关系，神已赦免我”，他就真该好好看看。谁告诉你没关系？你说：“我是白白得救的”，是！你说得没错，我们是因信称义，不是凭功劳行为，但真正相信耶稣的人，必定不爱罪我。
真得救的人在重生以后，还有两种生命的状态：一是活在老我之中，一是活在基督里面。但如果你一活在老我之中，就会失去内心平安，就会痛苦挣扎，以致忧伤自责。若你经历过，就晓得保罗这里所表达出来的，正是神对祂所爱之人犯罪背叛祂时的情感。
“忌邪”的意思，是嫉妒以致于忌恨，神的忌恨，绝不是像女人更年期发作的那种泄私愤式的忌恨。我们人的怒气，总是掺杂着肉体的老我，但神是公义、圣洁的，神的怒气也是圣洁、公义的，是完全合理的，是不会失控的。祂的忌恨，是公义对罪恶的本能追讨，是圣洁对污秽的自然反应。我们知道，当神所爱的儿女犯罪时，神依然有怒气，但这种怒气，和祂对那没得救的世人不一样，这种怒气，是一种父管教儿女的爱的怒气。
“忌邪”就是丈夫对背叛他的妻子，所发出来的那种因嫉妒而生的愤怒。爱的基础在于贞洁，贞洁的中心乃在于专一。当你一边爱主，一边又想爱罪恶时，就已经失去贞洁了；当你一边爱主，一边又想爱世界时，你已经是淫妇了。一边与世界勾肩搭背，一边又说爱主，这人是在自欺，他已经失去了向主所存纯一贞洁的心。若个人如此，在神的眼中，这个人是淫妇；若教会如此，在神的眼中，这个教会是淫乱群体。他（或他们）是已经被诱惑了，已经失落了。这不是说得救的地位失去，乃是说他的生命状态，已经滑落到肉体之中。
这种渐渐的偏移很可怕，若魔鬼猛然诱惑，我们比较容易知道，但牠慢慢对付，使我们渐渐受诱惑，这就十分可怕了。如同器具中的螺丝帽，如果一下子松掉，你立即就会知道，但慢慢松掉，你就不容易知道。
弟兄姐妹，蛇是这样的狡猾，今天牠依然在诱惑我们。你有没有受诱惑？蛇预表魔鬼，我们在地上，一辈子都有这个空中属灵气的恶魔作我们的对头，牠用两个手段对付我们：一是武力，硬的；一是糖衣炮弹，软的。所谓用武力逼迫，就如用政治的压力、世人甚至包括教内被撒但利用的人的攻击等，要使我们因惧怕而放弃信仰，背离基督；所谓用糖衣炮弹，就是用世界的诱惑、肉体的体贴、异端的欺骗、妥协主义的渗透等，使我们慢慢偏离正道而不自知，最终像青蛙在温水里，慢慢地被煮死。
弟兄姐妹们，明白这些基本原则后，我们再从三个角度跟大家分享《两种妇人》这个主题，这三个要点分别是：一、神眼中的贞妇是怎样的？二、神眼中的淫妇是怎样的？三、怎样作贞妇？如何远避淫行？具体教导你持守对神贞洁的方法，如果你已经失落了，指导你该怎样回转过来。
一、神眼中的贞妇
如同丈夫对妻子的要求一样，贞洁是神对教会的第一要求。神眼中的教会，应当是贞洁的新妇，对祂当存着纯一不杂的贞洁童女之心。神要我们忠贞，一旦我们背叛，祂的忌邪之心就会发动。神对教会的要求是贞洁，那么，贞洁究竟有哪些体现呢？
（一）作神贞妇，有三大原则要求
作神贞妇，有三大原则要求：1、必须有合法地位；2、必须有正确关系；3、必须有生命实质。
1、合法地位
什么叫做合法地位？就是在地位上是属神的，不可偏离这个立场和地位，这叫做贞洁的位置。比如说，我的妻子是我的妻子，她一定要先清楚她是林刚的妻子，她不能把自己当成是陈刚的妻子，这就是地位。但假如有一天她失忆了，她到街上随便对一个男的说“我是你的妻子”，这就表示她失去地位感了。失落地位就是淫乱，在这个地位上站稳就是贞洁。今天你为什么会向神失贞呢？因为你忘记了自己的地位，你是属神的，但你却把自己与祂对立。
两种人有两种地位。一种人是属神的，一种人是不属神的。倘若你把不是我妻子的女人，当作我的妻子，是对我的污辱。但你把我的妻子不当作我妻子，也是对我的污辱。因此，如果你把“三自会”当作是神的教会，就是对神的污辱，因为它并不属神。但是，如果你把神的教会不当作教会，也是对神的污辱。
就个人而言，如果你明明未认罪、未接受基督做自己生命之主，你就不是属神的。只有那些对己弃绝，因信接受基督做生命之主的人，才是神所生的。这就是属灵的新地位。同样，你若把那些明明未归主的人，当作神的儿女，却把已归主的圣徒，不当作神的儿女，你是地位错乱了，也正在犯罪。
你平时生命丰满，信心正常的时候，这种地位感是很清楚的。你随时会向神说：“父啊，你是我天上的父。”你随时会跟主说：“主啊，我是你贞洁的新妇。”但是，当你软弱了，跌倒了，开始爱世界体贴肉体了，魔鬼的控告来了，这时，你就不那么敢再称祂为“父”为“夫”了，你开始躲着祂，对吗？这时你的地位感开始松动了没有？松动了。为什么？因为信心软弱了。
属神的地位不是我赚来的，而是祂以命换来的，这是因信白白赐给我的地位。主用圣恩召召你，如召被弃之妻。你原来曾是淫妇，被祂丢弃了，如今祂因祂儿子的功劳把你召回来，你在基督里的地位永不失落。这是白白恩赏给你的，是你父因着你的信，把祂儿子的义袍披在你身上；是你的主因祂的爱，把祂的功劳赐给你。
这是神大恩的赏赐，人若宝贝它，珍惜它，万国的荣华富贵也不会换，一碗红豆汤，怎么能这么轻易地就换去你长子的名份呢？正是你轻忽这地位，才会失贞。而今，你当因恩思想、悔改、归回，而非躲得更远。
2、正确关系
贞洁的第二个原则就是正确的关系。关系是指我们与主之间的那种位格间活的生命关系。前面讲的地位，是单向的，强调方向立场；这里讲的关系，是双向的，强调互动相交。双方就是我和你，互动是相互之间的关系。只有一方，就没有关系。
圣经对我们与主之间的关系有诸多形容，比如葡萄树与枝子，身体和元首，儿子和父亲等，还有这里我们所强调的，丈夫和妻子的特别关系。因此，贞洁的第二个底线，就体现在这种夫妻之间的关系上。地位要求站稳立场，站稳就是见证。那夫妻之间的关系所要求是什么？要求专一的归属，一种专心的，只要祂一个，再没有别的归属感。
人能不能有许多丈夫许多妻子？不能，一夫一妻是创造主所定的原则。虽然人类历史有多妻的记录，但那是人堕落所带来的，原初神造人的心意却不是如此。神用亚当的肋骨所造出的，只有一个女人，不是要“多人成为一体”，而是“两人成为一体”。因此，神心目中圣洁的婚姻，就是双方专一地爱对方。甚至圣经对教会长执的要求之一，就是只作一个妻子的丈夫，什么意思？就是说在夫妻生活上贞洁。
地上的夫妻关系，预表我们与基督的关系。因此，我们与主的关系，也会在夫妻关系中投射出来。一个对妻子不贞的人，必定对神不忠；一个对丈夫不贞的人，必定对神不忠。因为他（她）背叛配偶前，已先背叛了天上的神。一个真正对基督忠贞的人，不可能背叛他（她）的另一半。假如哪一天我的妻子背叛我，我首先要挽回的，不是她归向我的心，而是她归向神的心。一个心被主抓住的人，必定服从于主所设立的一切秩序。你要明白这个原则。
关系要求的既是专一，一旦你发现自己的配偶，心中所爱的不是自己，你会不会痛苦？你说“他爱一个，我也爱一个，刚好扯平”，那是堕落罪人天良丧尽才会说的藉口。不要说在基督里新造之人，就是一般的世人，也会有对婚姻忠贞的要求。
爱在于忠贞，在于专一。背叛就意味着不爱，不爱导致了背叛，爱不可能背叛。你如果很爱你的配偶，你会背叛他吗？因此，属主的教会一旦背道，爱还在吗？神心还会喜悦于你一切的忙忙碌碌吗？除了真切悔改之外，你还能说什么？做什么呢？
3、生命实质
第三，贞洁体现在生命本质上。基督教所讲的贞洁，与生命分不开，她不是在形式上的，表面维持的一种关系。“我只有一个妻子，从小到大，从结婚到现在，我只有一个妻子，没有离婚过。”但事实上，你的心中却有可能有无数个女人。人的行为由他的内心决定，没有圣洁的生命，就不可能有真正贞洁的品行。一个充满挂名基督徒的地方教会，不能不淫乱；一个不住在基督生命中的人，无贞洁可言。
得了基督的生命，还要在这个生命中持续活着，这个关系应该理顺。我们与主之间的正确关系，最终要归到一个本质，就是必须要有那圣洁的生命。拥有且活在这圣洁生命中的人，就不能不贞洁，不能对“她”的丈夫不忠贞。拥有这生命的人，他与主的关系就正确，他在主前的地位，也就不可能松动。
这是我们讲到教会做主贞妇的三大表现：第一，她在地位上是属神的；第二，她在关系上是已经许配给了主；第三，她在生命本质上已经得着那不能改变的忌邪、贞洁、专一的生命。因此，她能够践行律法所要的“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”的要求。她拥有这种能力，这能力是她的新郎所赐的，这能力是从内在生命之中，自然流出来的。旧约里属肉体的人做得到贞洁吗？不能。所以，他们成为用口亲近神，心却远离神的淫妇。他们说自己属耶和华，却是在各青翠的树下，在各山岗，发嘶声行淫乱。“犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等。”（耶2:28）
弟兄姐妹，可怜的是在今天新约中的有形教会，居然也充满了这样的人，他们情愿背夫行淫，与罪恶、世俗杂交。因此，我们要远避淫行，要与各类淫乱现象做坚定不移的斗争。既要爱人如已，又要持守贞洁；既要与众圣徒相交，又要不可滥交。我们要积极挽回那些被世俗所俘虏的人，也当小心，不可自己松动也被诱惑。魔鬼常播撒恶酵来感染教会，我们当看守自己衣裳的洁白。
这三大本质也带来三大要求：第一，如果离开贞洁的地位，就没有归宿感，这就要求你不可忘记自己的身份；第二，你是祂的妻，祂是你的夫，教会是属祂的，是祂贞洁的新妇，但你如果爱上了别的，爱了世界，爱了罪恶，你就是一个淫妇，背叛了丈夫；第三，如果你不活在这个生命里面，你就只能活在旧生命中，活在肉体之中，你就是淫妇。
（二）作神的贞妇必要有四种基本表现
我们看到贞洁的三大原则，这内在的三大原则，导致我们有外显的四种表现。贞洁的内在原则若种在我们的里面，则必定产生外在这四种表现。倒过来说，如果一间教会没有这四种基本表现，她就不是贞妇，而是淫妇了。教会应该在这四样上持守，才表明她的灯台还亮着。
1、神的贞妇必坚守纯正的信仰。
信仰就是我们的生命，可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗10：17）。正信产生“正命”，异端制造稗子。保罗对哥林多人说：“但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”（林后11：1-4），就是表达在神眼中纯正信仰重于一切的重要意义。
信仰上的贞洁有两个主要特征：
第一，离弃偶像。
偶像不单指外邦人所拜的各类木头、石头雕的有形偶像，也指无形的、在人内心之中代替耶和华神作主的各类人、事、物。真基督徒是因信服真道，而“离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神”（帖前1：9）的人，他们知道“以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增”；因此，他们立定心志，“他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号”（诗16：4）。
他们爱家人亲人，但家人亲人不会成为他的偶像；他们一样需要物质的供应，但物质不是他的偶像，他们不会是拜物、拜金主义者。主永远是他的中心，他的真主宰。所以，他们舍己撇弃房屋田产、妻子儿女跟从祂。这当然不是说他们从此就不顾家人、不要工作、不食人间烟火了，而是说他们决不会容让亲情、产业、世上的事物，成为他与他的神之间的拦阻，更不会容许他们代替神在他心中独一的位置。而他们这样做，才是真正爱家人、用世物。只有当一个人让神在他心目中成为独一、唯一的时候，这人才能够真正尽上对人对物应有的本份和责任，才能真正去爱妻子儿女，才能合宜地使用物质。
第二，持守真道。
信仰上的忠贞，就是对真理的坚定不移。忠贞的人，以信为本，信仰是他的生命。他绝不会容许任何形式的异端邪说，因为“你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。”（诗119：128）信仰上忠贞的人，会刚强地“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹1：3）既不会容忍一切似而又非、敌真道的学问掺杂，也绝不会容许各类人本、人意之道渗透。
什么叫人意之道渗透？牛奶中掺了毒水你不会喝，但兑了白水你会不会喝？你若说“无所谓，掺白水稀释的牛奶也无所谓”，就说明你已经失去了持守纯贞的心了。道的生命力在于纯正，信的价值在于持守道的纯正。不要以为只有毒药会害死人，有时白水兑的牛奶也会害死人。当你容许真道的浓度被稀释时，你的心已经松动了；而当你面对各种异端邪说横行，却无动于衷时，你的心就已经死了。
今天这个世代，真道不彰，异端横行。家庭教会外有“三自”勾引，内有“三势”策反；左有“律法主义”的捆绑，右有“世俗化”的诱惑；许多讲台，若不是唯理主义者的演讲台，就是反智主义者的表演台——我们鲜见真理的标识，却多见仇敌的旗号。
在这样的世代，神的儿女不开声，难道要一直容让魔鬼的儿女开声？如果对今日充斥在教内的各类挂着基督教外壳，却是似而又非、以人为本的学问听之任之，这人就不是体贴神，而是体贴人的了。神的儿女不但要远离这些伪道、假道，而且要与之做坚决的斗争。
2、神的贞妇，必活在纯贞的生命中。
贞洁的第二个体现在生命上。体贴肉体就是死，体贴圣灵才是生命平安。人要保守自己的心，“因为一生的果效，是从心发出”。“治服己心，强如取城”。
那么，我们应该怎样保守自己的心呢？“我儿，要将你的心归向我”，只有一个办法，就是以基督的心为心，住在祂里面。心就是生命的中心，过去你的心污秽而又刚硬，但如今你的旧心，已被变成了新心。基督徒里面是一个新的生命，这个生命是圣洁的，是不能犯罪的，是主的生命之种，根植在我们心中。人若没有这个种子，就不是属基督的，人若有这个种子，就不会习惯于犯罪。
老约翰说：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3：7-10）
这里非常清楚地界定，圣洁是两种生命的区别所在。凡心中习惯于犯罪的，就是不属神的。因为那个新生命的种子，已经种在我们里面，这个生命是圣洁的、专一的，是不犯罪的，是基督的生命。但是由于这个生命在我们里面还很幼小，虽然我们的旧生命，已经因信与主同死了，但我们里面还有旧生命的残余形态。因此，我们还会软弱犯罪。但我们犯罪的时候，不是这个新生命犯罪，而是我们的旧我在发动。所以保罗才说：“不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7：17）这不是推脱责任的借口，因为虽然“不是我作的”，但仍是“住在我里头的罪作的”，而只是剖明我们内里的冲突。因此，圣经才警戒我们，那已死的人，岂能再在罪中活？
正是在这样的一个状况中，圣经才讲我们是“不犯罪”的。也正因为你有了这不想、不能犯罪的圣洁生命，所以一旦你被老我所胜去犯罪，你自己里面就会痛苦。真基督徒的特征就在这里，敬虔的忧愁，是他独有的标记。
因此，在这里，使徒约翰不是说，你在成长的路上不会犯罪，而是说，你不会常犯罪，不会习惯犯罪，不会喜欢犯罪。由此就能证明你到底是得救还是没得救，是属神的还是属魔鬼的。如果你习惯犯罪，犯罪无所谓，和世人没有什么两样。那么，这就证明你是挂名的基督徒。但是，如果你成长的路上软弱跌倒，你虽知主已赦免你的罪，知道你已经不会再因此而下地狱。但你还是会因知道犯罪将使主名受辱，人被绊倒，自己受亏损而忧愁，因此，你就会靠主挣扎爬起，真心跟主悔改。这就是生命被改变的记号。
圣洁的生命是住在基督里的生命，不活在基督里，就是活在亚当里。活在亚当里的那个不是生命，那个是死亡。凡违背规律的东西，都是不正常的，违背了这生命之律，就更是。违背了生命的规律，做什么都不能顺利，好像火车离开了轨道，自行车脱了链子。我不否认，在成长的路上，有时软弱会违背这生命律，但你应当感到不正常才对，感到不正常，才会导致你忧伤痛悔。
我们的旧生命是污秽、败坏的，是从情欲而生的，是属鬼魔的，所以，当初我们悔改归入耶稣的死，与祂同死。死了的人，怎能又活着呢？你看到太平间的尸体又起来跳舞，你会怎样？把你吓死，已死的人，怎么能够又活着呢？如果基督徒忘了主的恩典，远离主的恩典，又想靠自己活着，这就是老我出来，如同僵尸在跳舞。这时你要谦卑服下，归向基督，无己而有主，活在主里面。
惟有活在这贞洁的生命中，人才能安舒。因为人只有一张面孔，一双眼睛，不能同时向前又向后；你只有一个生命，不能同时活在老我之中，又在新生命中。你若在新生命中，情欲就跟你没关系，因为情欲与圣灵是相争的。你有这一边，就没有那一边，不可能一边又在情欲里，一边又在圣灵中。你必须要做出一个抉择，非此即彼。
当初那一次是圣灵使你做出了正确的抉择，那么，今天你在成圣路上，就要把那次的抉择放大到一生的过程中。每一次遇到旧生命干扰的时候，你在意志中要立刻因信站稳：撒但离我去吧，我是属神的，我的旧人已死，如今活着不再是我，乃是基督。这当然不是说撒但在你里面，而是不要容那恶者，利用那已死的旧生命形态，再来引诱你。
这就是站稳新生命的地位。地位很重要，打仗如果站错阵营，还打什么仗？你若站错地位，又与那恶者勾肩搭背，又与那已经死掉了的老我同流合污，你岂非自打嘴巴、重走老路？又怎能有平安？相反，你活在那圣洁的生命中，内心中就会充满清洁和光明，充满正直和良善，就不会给污秽、肮脏、邪恶、诡诈等恶欲留地步。
因此，每当有这些恶欲冒出来的时候，你要靠着圣灵的力量，坚定地、立刻地攻克它。要从心中否定它，不认同它，不要黏黏糊糊，要立场鲜明地拒绝它，用信心，用真道，靠着恩主把它治死，它也必离开你去，这就是两律相争的得胜原则。
3、神的贞妇，必有圣洁的生活。
第三，生命的圣洁一定在生活上体现出来。弟兄姐妹请看《约翰壹书》第1章5-7节：
“神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
这段经文里的光与暗，都是就道德层面说的。我们如果说自己是属神的，神住在我们里面，我们是与神同行，与神相交，但我们生活中的言行，却处处在黑暗中，我们就是在说谎话、抵挡真理，就不是一个真诚认罪的人，而是一个利用基督教来欺哄自己良心的人，是更可怕的人。真基督徒是真实的人，他有软弱，但他会悔改，他真实地软弱，但也真实地不容忍罪恶，因为他里面的生命是基督的生命。
因此，生活的圣洁与否，是一个教会或者信徒个人对神贞洁的第三个体现。生活的圣洁，就是告诉我们不能爱世界，要远离一切的污秽。雅各说：“你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但祂赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”（雅4：4-6）
骄傲的人，就是以自己为主，不倚靠神的人；谦卑的人，就是一生一世知道自己软弱，因而本能地藉信心、靠恩典，单纯地倚靠主而生活的人。谁是谦卑的人？重生得救的人；谁是骄傲的人？没重生得救的人。重生得救的人都是谦卑的吗？不一定，活在老我之中的时候，他就骄傲。而活在老我之中的体现之一，就是他又想爱世界，世界上的罪恶，包括眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲等，都是指生活上的犯罪。因此，注意这里的“想”字，不是说你“已经”才是与神为敌，而是“凡想”爱世界的，就是与神为敌了；“凡想”爱世界的，爱与世俗为友，爱父的心就不在他里面了。
主说，人若侍奉玛门，就不能够侍奉我（参太6：24）。后现代的相对主义，总是制造灰色路线，以为在这边和那边之间，有中间路线可走。但是，我们却知道，神和鬼之间没有中立，黑暗和光明不能调和，要么活在圣洁之中，要么活在罪恶里面。
父神是忌邪的，主是忌邪的，神所赐、住在我们里面的圣灵是忌邪的。我们若爱世界，神在我们里面就会发动祂忌邪的心，祂会鞭打、管教我们，祂会阻挡我们这种无知的骄傲。相反，如果我们谦卑顺从祂而生活圣洁，祂就必赐更多的恩典，因为祂赐福给谦卑的人。
弟兄姐妹，如今我们不在罪恶之下，乃是在恩典之下。应当倚靠圣灵生活，这叫做成圣之路。如果你拜玛门、爱世界、做假账、污言秽语，这边又在唱诗做礼拜，你把神当作什么？你以为神不会有忌邪的行动吗？神如果任凭你的话，你就可怕死了。但神一定不会任凭祂的儿女，祂要阻挡你一切旧生命形态的作祟，祂要破碎你，因为祂既救了你，就必雕琢你，使你最终成品。
因此，如果你犯了罪却被神破碎，说明你还有救，因为祂在修剪你，祂要使你结出果子来，你要忧伤，要悔改，要回转过来，切不可灰心，更不要固执地与祂抗衡。你千万不要自己不悔改，却妄想让神改变，那就错得太离谱了。神的圣洁是不变的，是你要回转，而不是祂要回转。而当你真在祂面前谦卑悔改的时候，祂就必赐给你回转的力量。因此，蒙恩而又软弱跌倒的人啊，让我们勇敢承认自己的罪，承认自己已忘记了祂，失去了起初的爱心，站错了生命的地位，以至于生活才如此不圣洁。这样，你必会得医治。
这个世代正张着大口，要吞吃我们，务要在日常生活中操练敬虔、攻克己身。这里我要提醒大家，日常生活中的谨守和节制非常重要，保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”（林前6：12）。世上的事物，有正当的，也有不正当的，不正当的固然要丢弃它，但就算是正当的，你也不要被它辖制。
比如看电视，是不是犯罪？不一定，看犯罪的节目是犯罪，但看动物世界、看新闻，就不是犯罪。但纵然是看正常的文艺节目，由于价值观、人生观的不同，如果你没完没了地看，这虽不是犯罪，却表明你的心已被它辖制了。再比如上网，若非为满足眼目的情欲等犯罪的目的，而是为浏览资讯、寻求交通，亦无不可，但若你经常上网，停不下来，就表明你的心被辖制了。那个时候，电视、电脑就是你的偶像，就是你的神了，知道吗？
今天世上有很多人患网瘾不奇怪，居然基督徒里也有很多人患网瘾，这就可怕了。网瘾好像毒瘾，发作起来使人失去理智，魔鬼正用它掳掠网上那些不坚固的基督徒，然后再使用他们来攻击神的真理和教会。当然，正因此神也正兴起祂的仆人们，在网上卫道。所以，不要盲目推崇网上名人，推崇网上所谓活跃的基督徒，总要依据真理而察验。因为，这些人中，有的是被神用，有的是被鬼用。
请问你用什么来察验自己有没有网瘾？先看看它会不会影响你与神的关系？看看它会不会影响你的灵修生活？看看你的心思意念是不是已割舍不下它，已不能够很自如地随意放下？看看你的心有没有被它抓住了？若是，正表明你已经上瘾了，魔鬼已经用它把你的心捆绑了。圣灵的果子之一是节制，保罗说凡事不受辖制，这是基督徒的自由。
4、神的贞妇，必用圣洁、尊贵守着自己的身体。
保罗警诫我们：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（帖前4：3-8）
这些话严重不严重，把身体的圣洁与神的旨意直接挂钩。有什么比神的旨意更大？还有什么比遵行神的旨意更重要？加尔文说，除神之外，神的旨意最大。神的旨意就是宇宙法则，凡违背的必遭报应。这里神所禁止的是什么事？就是一切性方面的犯罪。神要我们“用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情”，凡干犯的，“主必报应”。
奸淫和淫乱略有区别，前者多指与配偶以外的异性发生关系，后者指一切性犯罪，也包括了心思意念的犯罪。神召我们的目的不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（参帖前4：7）。我们本来就是不能不污秽的，我们本来就是喜欢犯罪、喜欢淫乱的，因为我们的生命就是这样子。但神用耶稣代替我们，给我们一个新的生命。
因此，现在神要你倚靠祂活出圣洁，过圣洁生活来荣耀祂。虽然在过程中你有软弱，有挣扎，甚至跌倒，但你当勇敢，要刚强，当尽心地倚靠祂，祂的恩典能力都够你用。只要你坚定踏上成圣之路，哪怕你在行路中软弱跌倒，你的挣扎、忧愁，也正体现出你里面有圣洁的种子，因为，你是在乎圣洁，而不是重视那污秽肮脏的旧生命。
当保罗说“那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神” 时，他正表明身体的圣洁是何等重要，如果你丢弃这个原则，就是弃绝了赐圣灵给你的神。
身体上的圣洁，是指在性关系上不要犯淫乱。什么叫做淫乱？淫乱就是在配偶以外，在神的法则以外，与异性发生不正当的关系。淫乱有两种，一种是身体上的，一种是心思意念里的。但这里有两点需要平衡理解：第一，正常的夫妻性生活不是淫乱，夫妻之间性生活要有节制，但它是圣洁的，不是淫乱。一些弟兄姐妹不太明白这一点，在夫妻性生活上受捆绑；第二，“心思意念中的淫乱”，需要小心理解，这不是说你遇到每一个诱惑的意念时，就在犯淫乱。不是的，遇到试探时，你呼求、仰望主，藉信心抵挡它，表明你并未陷进此罪；只有当你陶醉于它，任它在心中生根，才是犯罪。
特别是这个时代，到夏天的时候，衣服好像很多余，街上的广告、电脑、电视，随处都有要硬挤进你心中的试探，我们非常容易被诱惑。如果撒但用外在的诱惑，开始引动你去思想，这个时候，你应当立刻警醒自己，祷告，不认同它，这不叫做犯罪，这叫做遇试探并且得胜。
在平时我们要祷告主，求主不让我们遇见试探，但当遇到试探，就当祷告主救我们脱离试探。什么叫脱离试探？就是不使你掉进去。掉进去又是什么意思？掉进去就是被试探胜过而去犯罪。因此，每个试探临到你时，都有两种可能，一是你得胜试探，一是你被试探所胜。得胜试探，试探就变成试炼，信心经过试炼，就比金子更加可贵。
被试探所胜，往往是从与试探嬉笑开始的，而与试探嬉笑，又是因为缺乏应有的警醒。比如，一个不洁的画面你看了，没有警醒呼求主，继而引动了不洁的意念，你仍不警醒呼求主，反而开始陶醉它，产生性幻想，这就是掉进去的意思。遇试探不祷告主，不依靠主，不用信心去争战，不站在新生命的地位上抵挡它。明知旧我形态被引出，却不否定还倒肯定；明知出于恶者，还与它勾肩搭背、眉来眼去，这就是被试探所胜。
与试探嬉笑的结果必定是掉进试探。先是意念心思中产生了淫乱的幻想，继而开始找机会跟对方见面，手摸一下，脚碰一下，最终必会导致身体上的淫乱行动。就算你因各种原因，没有机会达到目的，但你在神面前，意念心思上却一样是犯了奸淫。因为“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28）。
保罗说：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子”（林前6：13）神造我们的身子，是为了叫我们用它服侍主，为主而活。神造你的眼睛，不是叫你去看不该看的，是要用它看主的；神造你的耳朵，不是要你听污言秽语的，乃是要用它听真理的；神造你的嘴巴，不是叫你用它讲脏话的，乃是要你用它传福音造就人的；神造你的双脚，不是叫你跑到淫妇的家去，乃是要你穿上福音鞋奔跑天路的；神造你的双手，不是为打麻将用的，乃是要你做主工的。这个就叫做：“身子是为主，而不是为淫乱”。
基督为我们舍了命，教会是基督的身体，我们都是这身体的肢体，若肢体不圣洁，身体又岂能圣洁？若身体不洁，元首岂能得尊荣？今天这世代的教会，魔鬼常用“三板斧”对付：对讲台用伪道掺杂，对群体用世俗化渗透，对信徒则用情欲来诱惑。
神何等看重我们的身体，身体的圣洁何等重要！“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：15-20）
一个被圣灵所充满的人，是一个里面决定外面的人。你说我心中爱主，但你的身子却不受心灵控制，这合理吗？如果你身子在淫乱，又说我心中爱主，那是在讲假话。因为主若住在里面，你的身子就是主的殿，你的身体就应当为荣耀主而存在，因为你与圣洁的主联合了。人与什么联合，就与什么成为一体，与主联合，就与主成为一体；与娼妓联合，就与娼妓成为一体。
罪恶后面是鬼魔，犯罪的实际，就是与牠联合。情欲有两种意义，一种是专指性关系上的情欲，这是狭义上的意义；另外一种是泛指一切罪恶的意念，这是广义上的意义。不是说人犯别的罪不可怕，而是说别的罪都在身子以外，唯有淫乱的罪是在身子上，因此就直接在身子上受报应，这是神的法则。你想淫乱不得性病，没门。为什么基督徒犯淫乱这么容易倒霉？因为基督徒有神管教，因为你的神不许可。
我们教会前两天接待了一个外地来的基督徒，之前他曾到我们教会听过两次道，又离开了。但现在犯罪走投无路，痛苦不堪，我向他再传福音，叫他去投案自首，不要妄想用基督徒名义，用神保佑来推脱责任。我告诉他真有神保佑的人，必知神是保佑他远离罪恶，是保佑他勇敢认罪。我劝他投案自首，悔改认罪，在监狱里面反思，今生坐监狱，强如来世关地狱。他认罪悔改后才又说了另外一个罪，就是淫乱，现在身子得了一种怪性病，无药可医。
弟兄姐妹，审判是从神的家开始的，你千万不要以为做了基督徒以后，就可以比世上的人更自由地犯罪，因为有神保佑，犯罪再认就好，这恰恰就是挂名基督徒的想法。我们不是说基督徒得救以后就不会软弱犯罪，而是说你的生命既被扭转，就不会喜欢犯罪。世上最痛苦的事就是基督徒犯罪了，这是唐牧师说的。求主恩待怜悯我们！
这样我们就分享完了第一点，神眼中的贞妇。我们来做个总结，我们从两个角度来分享神对教会的贞洁要求：
第一是贞洁的三大原则：分别是地位上、关系上、生命上。
1）地位上。我们拥有属神的地位，拥有了这种连结的关系，拥有这种生命的本质，得到了这个宝贝。我们要深深知道我们是归祂所有的，是属祂的，我们不属世界，不属魔鬼，也不属自己。地位使我们有归属感。
2）关系上。我们与祂的关系如夫妻，从旧约到新约，都有大量篇幅告诉我们，我们是被聘成为耶和华的妻，如同贞洁的童女献给了祂，到最后，在新天新地到来时，新妇预备整齐，婚娶的时候到了。
3）本质上。我们贞洁的本质在哪里呀？在新生命里。原来败坏的生命是不能够不淫乱的，没有办法对神忠贞。而基督里的新生命，是不能够淫乱的，是忠贞的。基督的生命如何，我们的生命就如何。今天我们虽不完全，但将来在天上我们要完全像祂。如今在地上，我们已经拥有祂的生命，就要活在这个生命之中。
其次，这三大原则必导致贞洁的四大具体表现：
1）信仰上的贞洁。要求你在信仰上必须忠贞，远离偶像，远离伪道，只拜独一的真神。绝不拜偶像，绝不与假道、伪道苟合，绝不认同“三自”是神的教会。这不是没有爱心，而是要对神忠贞；
2）活在圣洁的生命里。活在基督赐予你的生命中，时刻持住基督、持定基督，联于元首，立定根基，顺从圣灵，凭着信心，活在这生命之中。要站稳新地位，要攻克己身，不要容许那个老我猖狂；
3）生活上的圣洁。生活上你要追求敬虔，追求圣洁，要远避淫行，不爱世界，不活在肉体之中。我们与世界、与罪恶没有关系了，我们连想都别想与它们为友，当我们有这种意念萌动的时候，就是试探来到。我们如果软弱跌倒，应当立刻悔改。我们是与世界分别为圣、与罪恶抗争的群体，“敬畏耶和华，乃在乎恨恶罪恶”，否则教会就与世界无异；
4）身子上的圣洁。我们要远避一切淫乱的事情，包括里面意念心思的，外面身体的，不可用这个身体去犯奸淫。神召我们，就是要我们在身子上荣耀祂，因为神住在我们里面。一个对罪恶无动于衷的教会，里面就隐藏着诸多的罪，就是一个群魔乱舞的教会。那些披着牧师袍，穿着诗班服，私底下却男盗女猖的所谓“教会”，是何等的可怕？
教会是圣洁的，一个灯台被挪去的教会，必定是污秽大淫妇的居所。今天的一些教会，就像当初那犯罪受审的耶路撒冷，神的愤怒已多多临到，她居然还说是魔鬼攻击。不是魔鬼攻击你，而是神攻击你，是要你痛痛悔改。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3：19）。
亲爱的弟兄姐妹，让我们省察自己。听完今天这篇道，你晓得了教会是神是贞洁的新妇。旧约就是因人肉体的失败，所以神才导入了新约，使我们因基督的救赎，石心变成肉心，淫妇成为贞妇，寡居的重蒙祂所召，如今这又新又美的事，已经做在你的身上。
请问你有没有持守贞洁？有没有落到这四种表现的对立面，在信仰上不贞洁、生命上不贞洁、生活上不贞洁、身体上不贞洁？若有的话，请你现在速速悔改，求主保守你永远作祂贞洁的童女。
如果今天这篇道光照你，使你觉悟自己得罪了神，所以许久软弱，做神的儿女却活得跟没神一样，做基督的新妇却活得跟淫妇一样。你落到神各样的破碎击打痛苦之中，现在愿意悔改的，请你举手表明心志，真诚地跟主悔改，神要医治你，祂揭露我们的疾病，就是为要医治我们。因为唯独因信基督神才洁净你，当初这恩赐给你了，如今祂依然要更新你，愿你真诚悔改、离弃恶事，从此站稳在基督里面。
好，我们来看《使徒行传》第15章8-9节：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”祂藉着真道，借着信心洁净我们。让我们赞美主，起立，我们来唱《归主为圣》。（略）
祷告：恩主，我们是何等感谢你，你将宝贵的道赐予我们，你的道使我们得以洁净，因为你是用水藉着道来洁净教会的；你将宝贵的信心赐给我们，使我们的心灵因信得到洁净。主啊，我们原来是在污秽之中生活的，在你的眼中是淫妇，但是如今我们内心从你受了割礼，以至于成为圣洁，这是你的恩典。愿我主永葆你的教会洁净，永葆你的新妇活在贞洁。主啊，永不容许我们用别的来代替你的地位，在我们的心灵之中，在我们教会之中，你永永远远是元首，是我们的主！主，保守我们活在新的生命中，保守我们对你有专一的爱，清洁的心，保守我们生活圣洁，保守我们用贞洁持守着身子，用这个身子来荣耀你。主啊，在座的有许多跌倒的，有没有举手都在你的鉴察之中，愿我主怜悯我们，你的恩惠就是要令我们悔改，你召我们就是要我们成为圣洁，求主败坏那古蛇，不容那恶者用诡计来欺骗我们，因为如今我们再也不会因着夏娃的失败而落在试探之中，因我主基督为我们胜过一切的试探，让我们活在你的得胜里，我们把尊贵荣耀永远归给你，求你垂听，同心祷告，是奉救主耶稣的圣名！阿们！
二、神眼中的淫妇
上一周我们分享了第一大点，知道了神眼中的贞妇是怎样的，这一周我们讲第二大点，认识神眼中的淫妇。
（一）两种淫乱
淫乱有两种，一是肉体的，一是属灵的。
第一种淫乱好理解。《十诫》清楚规定“不可行淫”，到了新约，主耶稣在《山上宝训》说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28）。更让我们把对淫乱的定义从外面导入内心。《希伯来书》称：“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13：4）保罗在《帖撒罗尼迦前书》中提醒我们：“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”（帖前4：2-9）。
这几处经文以及前面所引的林前六章，都是有关这方面教导的重要经文，从中可以看到圣经对淫乱之罪是何等严肃。
这个时代有三样大罪在教会中格外猖獗，当然还有诸般的罪，但是这三样是特别泛滥的，哪三样？第一是色——淫乱；第二是钱——贪财；第三是名——沽名钓誉，表演属灵，假冒为善。这三样的罪都是以敬虔之名包装，实际上是要满足自身肉体的私欲，正是“以敬虔为得利的门路”。这三样的罪中，尤以第一项淫乱罪，给教会和信徒自身带来的危害更为直接，对主名的羞辱、令真道受毁谤的程度，也更为恶劣。
淫乱会引动诸罪，犯奸淫者，往往不单只是犯奸淫一样的罪。而且，身体上的联合是心灵联合的表现，肉体淫乱的联合，是基于心中情欲的勃发，因此，人犯淫乱之罪，既背了与神的圣约，也背了婚姻的盟约。
奸淫对人心灵的伤害是很大的。世界上所有的伤害，最大的莫过于爱情的背叛。自己所深爱的一方背叛自己，这是最刻骨铭心的伤害，这种伤害有时会摧毁一个人的自尊。不但对背叛一方，就是对犯奸淫的双方，因这项罪带来的心灵负罪感也格外深重。因为爱情要求的是专一，爱讲究原则，决不会妥协。
真爱本于真生命，因为人性的堕落，人已迷失了真爱，他（她）真实的情感中掺杂着自我，结果就算在最珍贵的爱情上，人也会互相背叛。人被造而为爱存在，但罪使得人处在爱的盲区中。爱吧，付出的回报往往是伤；不爱吧，人又有爱与被爱的本能。爱成了人的软肋，导致人用各种方法如用鸦片般地麻痹自己。为什么有人寡爱？不是他无爱，而是因为他不敢爱。
离开真爱的本体，爱就是断了线的风筝。普遍恩惠中有爱的影子，但并没有真正的爱，在一般恩典中，堕落人性的爱，往往伴随着自私而存在，因此她也往往带着伤害和痛苦，所谓爱之深恨之切。
这样，夫妻的盟约之爱就成了人仅有的依托。所以《箴言》说：“亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情，什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。”（箴6:29-35）你偷盗，还可以认罪补赎，还他七倍，人或会原谅你。但你淫了人的妻，人就绝不能原谅了，他报起仇来必不顾命。“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。”（歌8：6）
有的人说，那我没结婚就可以乱来了。绝不可以！你虽然没结婚，但你一旦跟异性发生关系，这个人却不是将来神所许配给你的配偶，你就是在犯淫乱。又有人说了，那大不了我以后跟他结婚还不行吗？不行！就算将来你跟他（她）结婚了，从身体的角度而言，你们未背叛对方，但从荣耀主、见证主、造就人，以及自身成长的角度，都没有益处，因为你在干犯神显明的圣言，干犯神的律法以及地上的法律。因此，不可未婚同居！你必须用圣洁守着自己，等结了婚后再发生身体上的关系。
淫乱罪最大的恶处乃在于对爱的背叛和伤害。爱越深，伤就越重。犯奸淫的一方虽可能受到刑罚，但被背叛的一方，却是最受伤害的。心的伤最深，爱的痛最疼。你深爱你的配偶，但他（她）却背叛了你，你痛苦吗？他（她）既不爱你，背叛你，他（她）有什么痛苦？他（她）要受刑罚的报应，但你却是受心灵的伤痛。所以，淫乱罪伤害的不单是自身，更是付出爱的这一方。
这样，你就知道，比起身体的淫乱，更可怕百倍的是属灵的淫乱。比被背叛的人受伤痛更深的，是那挚爱着新妇的新郎。有什么样的伤害，会大得过教会对救她、爱她、为她舍命之主的背叛呢？有什么样的痛苦，会大得过亲眼看着所爱之人当着自已的面公然与人行邪淫的呢？面对这个世代教会的淫乱，与世界苟合的那些人才不会痛苦，只有那些爱神、爱真理、爱教会的人才会痛苦。爱神的人与神同情感，他们有耶利米的眼泪。
肉身的淫乱当受严厉审判，地上法律的制裁、社会舆论的谴责、良知的自责，以及上帝的报应，将伴随着这人的一生。如果说肉身的淫乱，尚且要受如此严厉审判的话，那作为基督新妇的教会犯属灵的淫乱，又该受如何加重的审判呢？
教会是主的新妇，但群体性的教会，乃是由无数个体所构成的。教会群体性的淫乱，是从教会的信徒一个个被诱惑拉走开始的。你不要以为用肉眼就可以看到魔鬼猛一下进来了，然后整个教会都去犯淫乱。不是的，教会的背道，是从一个个信徒开始的。我们讲过，淫乱包括身体上犯奸淫，生活上与世俗联姻，也包括信仰上的妥协。这一切，是从一个个信徒开始的。
当教会容许罪恶存在、世俗化渗透、真道被掺杂，而不采取任何行动，她就正是在容许淫乱的发生。局部性的淫乱，必会蔓延到全局。如果一个教会一下子显出背道，我们当然都看得清楚，但显出来的背道，都是经过长期演化的。背叛了上帝的撒玛利亚和耶路撒冷，是一路累积下罪恶的，最终导致她的伤痛无法医治。
今天的中国教会，正面对大面积的背道，许多教会是群体性地作淫妇。伪道、假道肆虐横行，世俗化渗透，罪在教会中冠冕堂皇，无人对付。“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号……我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？”（诗74）
在这时代，谁在真正发热心，肯为主起来攻击作恶的？谁肯为主站起抵挡作孽的？（参诗94:16）谁能不惧恶人的抵挡、不敬虔之人的讥诮、教内软弱肢体的误会？瞎眼之人，当然看不清属灵的真相，我们要得谁的心呢？保罗“为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”（徒21：13）今天，有这样心志的人多吗？
我们都在讲属灵争战，但我们真知道什么是属灵争战吗？神*的*教会的争战是引导圣徒攻克己身，对付罪恶，对付自我，又组织圣徒，对付一切敌真道的思想和世俗化的渗透，因为撒但正是用这些来颠覆教会的。靠着神的恩典，圣灵的大力，我们能够作贞洁的新妇。
今日教会有“三化危机”，分别是人本化、世俗化、形式化。信仰上的人本化，生活上的世俗化，宗教表达上的形式化，这些是今日教会最大的危机。魔鬼借贪爱世界，来掳掠那些贪恋埃及肉锅的基督徒；又借各样人本的哲学思潮，来掳掠崇尚时髦知识的基督徒；再借各种迷信、伪善的外在宗教形式，来掳掠那些只有真热心、却没有真知识的基督徒。
教会不能再沉睡了，要兴起，要警醒，要持守忠贞，要采取措施对付各种淫行，防备大淫妇的诱惑，要对你的新郎负责。因此，教会怎能不执行纪律呢？改教家们将执行纪律当作真教会的三大标识之一，在今日的中国教会，教会纪律的执行尤其重要。执行纪律的教会不见得能持守忠贞，但不执行纪律的教会断难持守忠贞。
这就是我们说的两种淫乱，身体的淫乱和属灵的淫乱，属灵的淫乱，是指信徒和教会对神的不忠贞。属灵的淫乱，往往导致肉体的淫乱，一个活在肉体淫乱中的信徒，必定是早就犯了属灵上淫乱的罪；一个对神不忠贞的人，必定是在生活上活在罪中的人；一个人连神都敢背叛，更遑论他的配偶了。但一个对神忠贞、敬畏神、爱神的人，有可能一手摸麻将，一手翻圣经吗？有可能上一刻在妓女的床上，下一刻在圣殿中教诗吗？
是的，我们有软弱，但软弱断断不是我们合理化罪行的借口，当初跌倒的大卫如何摸不到神，受神管教，痛苦不堪，今日软弱跌倒的圣徒就一样痛苦。今天说谎之人欺哄的话太多，他们的目的，无非就是想要让我们作淫妇，但属神的人要坚定，把自己的思想扎根于神的道上。
“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5：5-8）
（二）两种淫妇
认识了两种淫乱，我们再来认识圣经中的两种淫妇。我们来看《启示录》17章，启17章整章都在讲大淫妇，所以我们讲淫妇，要从这里开始，先念一节到第六节：
“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。’我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说：‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。”
这段经文，让我们看见大淫妇的真相，原来这大淫妇，是指历世历代世上一切敌挡上帝的文化、宗教、思想的总和，是撒但所兴起的在世上敌挡上帝的代言人。兽象征地上敌神的政治力量，淫妇坐在兽上，表明淫妇与兽同心悖逆、敌挡上帝，他们喝醉了圣徒的血。
这淫妇珠光宝气，外表艳丽，但里面却是装着淫乱污秽的可憎之物。这淫妇极富伪装，极能诱惑人，她历世历代都在误导人、诱惑人，都在吞吃圣徒、捆绑圣徒、残害圣徒，她是教会的大敌人。淫妇和兽的后面，就是那龙，就是撒但。
因此，魔鬼在地上有两大代言人，一个是世上的军事、政治势力。不是说世上所有的政权都是魔鬼设立的，正相反，政权反而是从神而来的。但由于罪的缘故，会使得人滥权，用神所赐的权柄作恶，甘受撒但驱使，结果有的政权就会沦落为魔鬼的帮凶，约翰所处时代的罗马帝国就是这样。在这政治力之前，魔鬼还有一个代言人，就是这大淫妇。因此，你看见这里有一个假三位一体：最后面是魔鬼，前面是敌神的政治力，再前面是宗教文化中一切引诱人远离神的力量。
《启示录》这里面讲的这个大淫妇，就是我们要认识的两种淫妇的第一种，是万淫之母，是一切淫妇的本根所在，是魔鬼设立起来“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”，是在本质上与神及圣徒对立的。所有属灵的淫乱都是由她策动的，她是淫乱的本体，是万淫之母。所有归属她、与她联合的，都是这万淫之母的爪牙，都是她拿来与人淫乱、污秽别人的器具。
除此之外，圣经中又讲到另外一种淫妇，就是《以西结书》23章所讲的阿荷拉、阿荷利巴，即撒马利亚和耶路撒冷两座城所预表的神子民。我们来看《以西结书》23章。
结23章很长，讲什么？就如小标题所写的，讲两座犯罪的城，耶路撒冷和撒玛利亚，这两座城分别是南国犹大和北国以色列的京城，因此就代表着以色列民，也预表着历世历代神的有形教会。在当初，这两座城罪恶滔天，如不行公义、不施怜悯、欺压残害等等，但各样的罪，都源于一项最根本的罪，是哪一样？就是对神不忠。她们拜偶像，在各山岗、各青翠的树下，发嘶声，行淫乱。
人有许多罪，但最大、最根本的罪，乃在于不信上帝、悖逆上帝。以色列是属神的子民，但却屡屡背道、背约。所谓背道，就是背离真道；所谓背约，就是背叛圣约。背叛上帝的表现，不是看你还顶不顶着一块基督教招牌，而是你的生活行为是否背道、背约。背叛上帝，就是背叛立约之主，背叛真道之主。背叛神就是不忠，就是淫乱。
在《以西结书》23章中，神用人所能明白的拟人化表达，来叙述神的新妇堕落为淫妇的可耻丑态，以及神心之痛、之怒，最终再宣告祂的审判。我们都知道夫妻之间关系的忠贞是何等重要，知道背叛对相爱双方的伤害是何等的大，痛苦是何等的深。神这样俯就我们的理解力，用拟人化的方式启示祂的真理，就是要让我们明白祂的心意，了解教会对祂的背道，会令这位有位格的主多么难过。
以色列人是怎样的不知羞耻，他们原来在埃及中受奴役，是神把他们拯救出来，他们理当离弃埃及，归耶和华为圣，忠于她的夫。但以色列人居然恋慕神的仇敌，自动投怀送抱，与他行淫。
我们也如以色列人一样，埃及预表着世界、罪恶、魔鬼，还有肉体老我的败坏，我们原来曾被困在这中间，但是上帝把我们带出来了，我们出了埃及，是不是就从此以感恩的心全然归主了？无论过去、现在，还是将来，内心未受割礼的人，在宗教中的表现永远都一样，那就是用嘴亲近神，心却远离神。他们的口多显爱情，心却追随财利。能够真正引动他们心的，永远只有一样——自我的利益。
从某个方面说，整本旧约都在显明一件事，即人没有办法对神尽忠，连神主动与我们立的盟约，我们都敢背叛。因此，活在肉体中的人要绝望，人向己绝望了，就向神有望。除非耶稣基督引进新约，道成肉身，把祂的生命，把祂替我们守约的恩，放在我们里面，我们就不可能遵守神的诫命，不可能忠贞于主。
今天我们要是能够爱主，只有一个原因，就是造生命之主，已把祂儿子那对祂至死忠贞的生命，放在我们里面了，否则，我们永不能够爱主、忠于主。你说新约可贵不可贵？耶稣基督值不值得我们颂赞？但是，最可怕可怜的却是，如同旧约百姓被拯救出了埃及，归耶和华为圣，被献上成为耶和华的新妇，却又作了淫妇。今天在新约教会，尤其在我们周遭，却有那么多属祂的人在背约，他们自称“归向神”，却只不过是肉体归向，形式归向，心却不真正归向神。
“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。”亚述也预表世界，她们贪恋世界，因为心爱着世界。教会在世上，却不属世界，神不是让教会在世上羞辱祂的名。教会在世上，是要用贞洁的生命见证祂——看，我的改变在内在，所以无论风吹浪打，还是风花雪月，软的、硬的，都没有令我离开过我的神。这就是新约超越旧约之处，约是刻在里面的，主改变的是心，因为祂是用血来立这约。
因此，我虽会因软弱而跌倒，但跌倒时的痛苦和眼泪，都证明我不属这个世界了。教会如一台戏，演在天使和世人面前，圣徒心中有主的灵在管治，在带领。如果他们在地上，连消极面都能表明出有贞洁的生命，那么，当他们活在积极正面的生命状态中的时候，又该怎样见证尊荣主呢？但那些没有得到真生命的人是不能这样的。当然，在教会中却没有得到生命的人，又有好几种情况，有的是终极的稗子，有的是现在正在预备的过程中，暂未得到的，我们无法揣测，只能根据个人的认信接纳。
不管如何，圣经让我们知道，所有领受主贞洁生命的人，必有对神忠贞之心。但阿荷拉却不是这样子，她归主之后却依旧行邪淫，不但如此，“她从埃及的时候就没有离开淫乱”，这就表明她的心未受割礼，故仍思旧爱，因而被那些“穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马”的“可爱的少年人”诱惑，一点都不奇怪。结果，她“与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。”与世俗联姻，必被玷污，她玷污了自己，也为自己找了条死路。
若离了恩典，人就没有真生命，人就不会立志舍己，背起十字架来跟从主。新约之恩在人身上的印记，就在于你是否能够舍己，内心受了割礼之人，是因着恩典、因着真道、因着主爱的激励、因着圣灵的感动，不能不舍己跟从主。否则，你根本就没有改变，没有那圣洁生命之种，你怎能不做阿荷拉、阿荷利巴？
上帝必惩治背道者。上帝怎么惩治？就是容许你自陷网罗。你爱世界是吗？祂就任你去爱。世人最可怕的惩罚，是被上帝任凭；基督徒最可怕的惩治，是被上帝容许。当神似乎不管你，让你去爱世界时，你与世界相恋成功之际，也是你受玷污迷失之时，也就是审判来到之时。神“将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中，他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判”，这是上帝对背道者的刑罚。
上帝把北国交到亚述人的手中，你既然爱世界，爱亚述，好，那你就归他们吧，结果是她国破家亡，遭痛苦、受羞耻。所有爱世界的基督徒，不会真的爱世界成功的，除非他不是真基督徒，除非他本来就是属世界的。世界诱惑基督徒，但一旦他得手了，立刻就会露出狰狞的面目，来折磨他。与世界行淫、背叛上帝的，有祸了！
北国亡国了，但南国是否从中受教训呢？为什么撒玛利亚先于耶路撒冷亡国呢？岂不是恩慈的主希望耶路撒冷因为见到就惧怕，受警戒、悔改过来吗？为什么今天你会见到周遭有多少教会失陷、信徒迷失呢？岂不是恩慈的主要你看见了就受教、就回转吗？你是看见了，但惧怕吗？还是持宠自大、自以为义？
你的教会中，有多少人已经落到阿荷拉的地步了，你看见了没有？爱世界的基督徒，落到极卑之地，他们痛苦死了。他们想爱世界，想捞钱，结果往往赔了夫人又折兵；他们想在世界里捞声名，结果反倒受尽羞辱。他们没有平安，因他们离弃神。“远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”（诗73:27）
神让这些现象发生在你身边，更重要的是要让你受警诫，认识到远离神的可怕，从而不去贪爱世界，不去体贴肉体，不享罪中之乐，不走任何与神、与真理背道而驰的路，单单把心归向神，单单倚靠祂。
因此，北国先亡，但南国真的就从中受到教训了吗？阿荷利巴看到神对祂背道子民的惩罚，醒悟了没有？没有！阿荷巴的悲剧，阿荷利巴亲眼看见了，但她“却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多”，她不单是贪恋亚述人，还加增淫乱，看见墙上用丹色所画迦勒底人的像，就贪恋，“打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏。”
有解经家称神子民被掳巴比伦，多被喻为宗教性的淫乱，而与亚述、埃及苟合，多被喻为爱世界的淫乱。不论如何，我们看见的是，属肉体、心未受割礼之人，不会自发改变，在逸乐中放纵，在刑罚下更悖逆。在日常生活中淫，警告在前时更淫。被掳的人无法自己回来，除非神给他悔改的心（参提后2：25），他们无法祷告、无法读经，连呼求都无力，他们落在这样的光景中，等着你代祷！
这两处经文，使我们看到圣经中的这两种淫妇，启示录的大淫妇和以西结的小淫妇。前者是敌神的仇敌，后者却是神的子民。为什么神会把祂的子民称为淫妇？因为他们背道。那他们跟那个万淫之母会不会一样？不一样。因为那个大巴比伦淫妇是淫妇之母，是从仇敌而来的，拥有敌神的本质；而这个淫妇却是本来属神的，却堕落了，她原来不是淫妇，而是新妇，但她却被诱而投怀送抱，做了淫妇，她是被淫的妇，被诱的妇。因此，那边是主动，这边是被动的；那边是根源上淫人、秽人的，这边则是愚昧无知投怀送抱的。严格来说，中文把巴比伦大淫妇译为“淫妇”，不是太贴切，因为她从不属神。
那万淫之母，始终在不停地诱惑人、呼唤人归向她。教会一旦被诱，就成了那背道的淫妇，成了阿荷拉、阿荷利巴。那万淫之母不会停止她的攻势，但不幸的是，多数时候，教会却并非都时刻警醒防备。《箴言》7章就是被掳之事的一个演绎，请看6至9节：
“我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。”（箴7：6-9）
这里的少年和淫妇的故事，岂只是指身体上的淫乱，分明是比喻神的子民被淫妇诱惑的事实。这少年走进淫妇的窗口，这淫妇就是万淫之母，专用世界、肉体、伪道假道来诱惑人。这少年人，就代表着一切被淫妇诱惑而软弱跌倒的神儿女。要小心，可能你我正是这个少年！
淫妇蹲伏在各个地方要诱惑我们、拉拢我们，她用宗教文化为手段，在教外、教内蹲伏，用各种人本思想、哲学潮流污秽我们，又用世界、罪恶、肉体诱惑我们。这个少年人就像阿荷拉、阿荷利巴一样，因无知而被诱惑。
“黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中”，都是指无光的时候，光就是神，光就是道，一个远离神、远离道的人，就处在这种无光的昏昧状态之中，灵性昏昧、心灵沉睡的时候，是最容易被诱惑的时候。
再看，“看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：‘平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。’”（箴7：10-14）诡诈的心，不受约束，不守次序，心猿意马，在家中停不住脚步，静不下心，终日想着往外走，这都是淫妇的基本特征。一个人如果活在淫乱的生命状态之中，就是这样子。不守规矩，自我中心，只凭己意，想什么就做什么，喧嚷不能安静，活在欢宴醉酒的宗教宴乐中。
再看下面，淫妇用宗教宴乐来诱惑人，用宗教表相的虚荣来拉拢人。“因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你”，“恳切的求见你”，好像很诚惶诚恐，“恰巧遇见了你”，明明是精心布局，却表现得好像很偶然遇见。淫妇预备了各种诱人手段，下血本要得人，用“绣花毯子和埃及线织的花纹布”铺床，用“没药、沉香、桂皮”薰榻，用“许多巧言”诱人随从，甚至用谄媚的嘴“逼他同行”。
少年人有没有推脱？没有，他连挣扎一次都没有。少年人“立刻就跟随她”，到哪里？享乐吗？宴乐之地就是宰杀之所，圣经称被掳之人，好像“牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。”（箴7：22-23）
今天，我们可以看到，正有多少人如这少年，他的心静不下来听道，却终日浪荡于各种思潮中，一会儿与“新正统”拉拉家常，一会儿再去“三自”鉴别鉴别。很自信于自己的“分辨力”，却弃神的警告于不顾，在信仰上没有分别为圣，在生活上没有离弃世界，在身体上没有攻克己身。就跟少年人一样，致终必“自丧己命”。
淫妇的诱惑力强吗？当然。但容我再问：“为什么她可以诱惑你，却不能诱惑别的弟兄姐妹呢？”不能回答了吧，因为你自己自愿要活在那无光的黄昏夜半，爱做不想明白真道的无知愚蒙人。不在真道中建造，活在自我生命之中，岂能不被诱惑？“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？”（箴6：27），东方闪电这个大淫妇，就曾这样把我们中的一个姐妹给拉走了，那个姐妹被拉走之前，岂不正是这样昏昧而又不听劝吗？应当警醒啊，弟兄姐妹！
因此，我们看到有两个淫妇，但是后一个淫妇，和那个去诱人的大淫妇不一样，被诱的淫妇受神管教、击打，是要挽回她；诱人的大淫妇，神则要把她打得稀巴烂。今天的教会正是这样，一种是诱人的大淫妇，另一种是被诱的淫妇，对前者，要勇敢举起你的基甸之刀；对后者，则要千方百计地把她挽回。这就是我说要区分两种淫妇的意思。
旧约中神借何西阿先知，表达了祂这伟大的饶恕之爱，“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’” （何3：1）
你所爱的人若背叛你，你会怎样？以色列民虽叛神作了淫妇，落在耶和华的惩治之下，但这是爱的对付，耶和华还爱着她，愿意赦免她，要把她挽回过来。因此，祂的儿子才来为她舍命。弟兄姐妹，在座的有哪一个人敢说自己原来不是淫妇？又有哪一个人敢说自己在成为基督徒以后，就没有成为类似淫妇的表现？
圣徒的这种因软弱而摇摆、迷失的局部性淫妇表现，当然不能跟阿荷拉、阿荷利巴相比。但如果你不认识到这是淫妇的表现，不思悔改，继续听之任之，你就会陷入这个少年人的光景，就会成为阿荷拉、阿荷利巴，至终你必会陷进去，投怀送抱，去跟那个大淫妇、万淫之母同流合污。今日这时代，不正有许多教会落入这般境地了吗？但纵然如此，依然不能把她与万淫之母相混。
我们要区别两大类的属灵淫乱，一类是本质性的，一类是被动性的。被诱惑成为淫妇，又有两个阶段，一种是局部地做淫妇，一种是已经堕落、陷入到全面地做淫妇。这是我与大家分享的两种淫妇。
（三）两种结果
两种淫妇有两样的结果，从某一个角度说，她们的结果都一样，就是落到神的审判之中，惨切不堪。但从根本说来，她们的结果却大不相同：大淫妇被摔在火湖中万劫不复，但被淫之妇虽受管教，被掳七十年，在列国中飘来荡去，“多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。” 但最终还是被召回：“后来以色列人必归回（或作“回心转意”），寻求他们的 神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”（何3：4-5）
《启示录》宣告了大淫妇结局：“又说：‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远，’”（启19：3）我们的神最终公义地审判了那用淫行败坏世界的大淫妇，那万淫之母，她被丢在火湖中，那里的火是不灭的，虫是不死的，她被放在其中焚烧，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。而一切与她联合，甘心为她所用，用淫行败坏人的假先知，和一切与她行淫却终不悔改的拜兽者，也与她同结局（参启20：10，21：8）
这就是万淫之母的最终结局。但是，我们能不能把这个结局，也放在那个被诱的淫妇身上？不能。有没有哪一个真教会或真信徒，被淫乱的世界诱惑跌倒却终极不悔改的？没有。如果真有在淫乱中终不悔改的，只能表明她本就是从未许配过基督。
正如前面看到的，在《何西阿书》3章1节，神表达了祂在基督里对背道者最终的挽回，这是新约之恩在旧约中的预告。因基督的宝血，因上帝的作为，我们这些淫妇，今天得以回归。我们原在埃及，祂召了我们；甚至在成长路上，我们陷入过各种属灵淫乱中，祂鞭打我们，却没有撇下我们。
我个人经历过“三自”和“灵恩派”掳掠，经历过新派和亚米念的错谬。我们都曾如浪子，如被弃之妻，弃父背夫，软弱跌倒到这种地步，实在不是我们能够贞洁，乃是那位贞洁的本体把我们挽回过来。当初祂一次的替赎之恩伴随我们一生。如今，祂正用各种办法引导我们成圣，祂的工不会半途而废，那日，我们必要像祂。因而，在这雕琢的过程中，无论是管教、鞭打还是安慰、扶持，我们都要顺服，因我们知道，祂所做的都好，目的是要让我们的身体灵魂全然成圣，好叫我们在基督的日子可以得蒙保守，而不致于让我们像那个大淫妇那样，被丢在火湖中。
教会是羔羊的新妇，今天她正处在预备婚娶的过程中，她要持守圣洁，但她可能受诱惑而犯奸淫，但神心是爱，祂始终在呼唤她们悔改回转，教会会走弯路，被管教，受修剪，但终必悔改，终必炼净，终必得蒙保守。这就是两个淫妇结局的不一样。
因此，我们要将两种结局区分开来，这一点意义重大，它不会使我们矫枉过正，行义过急，把两个淫妇相混，而不区别对待。阿荷拉，阿荷利巴受惩治七十年之久，神炼净她们后，最终仍召她回来。以色列今日仍在背道，但最终以色列全家都要得救。
今天的教会一样有很多的问题，背道的不在少数，忌邪的神正在对付她，但你不要忘记，神拔出是为栽种。主正用祂的道、祂的灵感动我们，呼唤我们回转，正用各样的环境，或警诫，或责备，来管教我们，叫我们回转。是的，对失贞之妇，主必对付，但祂的心不是要她毁灭，而是要她回转。主真正要我们对付的是后面那大淫妇。
虽然神的儿女背道跌倒，终极的结局不会灭亡，但这却丝毫不能成为教会放任行淫的借口。凡与那大淫妇苟合的，必被牵到宰杀之地，必会落到极其悲惨的境地。也就是说，所有与伪道、与世界联姻的背道背主者，无论是个体的信徒，还是群体的教会，神都要追讨，都要惩罚，都要鞭打，都要施忌邪之报，因为审判是从神的家起首的。
虽然这是神爱的怒气，但你千万不要等闲视之。你想向异端妥协，与世界联姻吗？信不信，至终你会体无完肤？想走妥协路线，却左右不是人；想爱世界，却在世界里痛苦不堪。你别搞错方向了，除非你不是神的儿女，否则祂必不容你偏行己路。
我有个姐姐，原来与我们都同在“三自会”，我们一家蒙主怜悯归正时，离开了“三自会”，但她抵挡归正之道，拒绝离开，到如今依然在“三自会”。十年过去了，如今她的情况又怎样呢？依然醉生梦死，依然空虚混沌。当初曾一度得了癌症，快死了，是主把她救过来，但好了没几天，就忘了主的恩典，依然不离开罪恶，不离开假教会。这些年因着信仰的缘故，与我们家越来越疏远。我刚刚才获知，她又得了严重的颈椎疾病，医生说随时都有生命危险，头都低不下来了，为什么？通宵达旦在麻将台上，岂能不病？
神的儿女若与世界联姻，神必定管教，必定鞭打，罪一定有报应，虽然这种报应的结局，不是刑罚式的下地狱，而是神家中爱的管教，但这管教仍是很痛的。你不要把上帝的属性给改变了，上帝公义和圣洁的本性不会改变，祂要改变的是你。为此，祂赐下独生子，给你生命，赐圣灵在你里面扶持你。你当因信起来，能够使你胜过世界的就是信心（参约壹5：4）。
其实我们遵行神的旨意并不是难的，不遵行神的旨意才是难的。对肉体而言，遵行神的旨意是千难万难，但是对我们而言，遵行神的旨意并不是难的。如今，我们在基督里面得自由，虽然还要经过流泪谷，要经过挣扎，但是终必得福，终必得见成圣生命的璀璨和辉煌。
心的归向何等重要！“治服己心的，强如取城”（箴16：32），人若不能治服己心的话，他的心就像破败的墙垣一样。“你要保守你心，因为你一生的果效是由心发出的” （箴4：23），但人怎么能够治服己心呢？“我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23：26）惟有祂赐给你新心，你把你的心归向祂，祂就改变你的心，祂既赐给你新心，就必会保守你到底。圣灵保守你，使你一生一世对基督存贞洁之心。人若还不能治服己心，只能说明他还没有把心全然交给神。
亲爱的弟兄姐妹，你心中的意愿是朝向谁呢？是世界，还是主？昨天有一位弟兄对我说，我知道爱世界不行，可是很难不爱啊。当然很难了，你一边知道爱世界不行，一边又把世界视为黄金，当然就很难了。但如果世界在你眼中如同粪土那么臭，我就不信你还会觉得那么难。你心中已经先有一个倾向了嘛！为什么你离不了“三自”？因为在其中你可以一边悠哉悠哉地爱世界，一边又有上天堂的宗教保证。你的立场已经偏离了基督，偏离了真信仰，道已经从你心中被夺去了。
惟有真道才能使你明白事实，清楚状况，认清结局，晓得魔鬼诱惑我们的诡计，辨明从世界文化宗教来的各种人本思潮对基督教的渗透。若你明明看清那诱人的光芒后面是万淫之母，看到烧淫妇的烟往上冒，直冒到永永远远，看到被诱背夫之妇的下场是那么惨，那么，你还会主动投怀送抱吗？
如果你是神的儿女，请你不要把这些话视为儿戏，今天神的道临到你，你要悔改，要离开恶事，离开世界。因为今日神要拯救你，要带领你，如同拯救罗得脱离所多玛、蛾摩拉一样，是神要救你，祂的恩典能力够你用。你不会回不了头，那大淫妇正是用这想法，让你灰心，让你自暴自弃。你不要上当，你不是那要遭毁灭的大淫妇，而是失足迷失的被诱之妇，你当羞愧、自卑，又当听主对你的呼唤：“我召你如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。”你当归回！
我们讲到两种结局，一种是灭亡的结局，一种是惩罚的结局。惩罚的结局是对神的子民，灭亡的结局是对那个大淫妇。那些看守自己衣衫洁白的，对基督始终存着贞洁、纯一不杂的童女之心的新妇，她们的结局是何等美好啊？
但我们若能成为基督的贞妇，乃是神的恩典！我们如同何西阿所娶的那个妻子，原是妓女，却居然被祂娶回，祂洗净我们，珍爱我们，我们岂能再负祂？岂能再去作淫妇？那万淫之母今日是怎样地在诱惑我们啊？求主使我们不要如那愚蒙的少年人被骗。让我们作贞洁的新妇，一生一世在主里面持守忠贞，等待祂从天而降，等待那一天与历世历代的圣徒在天上的相会。
我们来做个回顾，今天我们分享的主题是《神眼中的淫妇》。我们认识了两种淫乱，一种是肉体的，一种是属灵的，晓得信徒最大、最本质的淫乱是属灵的淫乱，同时也提醒我们在教会中，要警醒防备肉体情欲的罪。
接着我们分享到圣经所揭示的两种淫妇，一种是出于恶的本质上的大淫妇，一种是被淫的背道之淫妇，两种淫妇有不同的两样结局。我们也提醒大家注意区分两者，今日背道的教会是属于后者，我们当恨其淫，却要竭力挽回她，这才是真正爱神爱教会的表现。
我们也认识到那大淫妇是何等主动地四处出击，要用伪道颠覆我们，用世界掳掠我们，用情欲捆绑我们。我们也分享到，被诱惑堕落成为淫妇的表现主要在这三个方面：道被夺去了，人本世俗的道充满了她的心；心被引动了，失去了向神所存纯一不杂的心；人被掳掠，整人的生活陷入罪恶之中而不自知。
现在请低头，就今天所听的道向主回应。你晓得讲台是主活水的供应台，圣灵借真道在你心中引导你，若是你已不幸地落入到背道的状态，请你现在就立定心志，离弃淫妇之道，不作这被诱的少年人，切切地向主悔改，今天主的怜悯之恩正呼唤你回转，从此以后，归向祂，永不叛祂。若是你已被光照，已渐渐失去起初的爱心，求主恩待你，恢复起初的爱心。若是你蒙主保守在恩典中，求主保守你，持续活在这恩典中，永不离开祂，永不被那个万淫之母所诱惑。让我们在主面前我们默祷。
祷告：（略）
三、作神贞妇的三大认识
《贞妇和淫妇》的主题我们已经讲了两周，第一周我们分享了《神眼中的贞妇》，正面看贞洁的教会应有的美德；第二周我们讲到《神眼中的淫妇》，看到淫妇的来源及其表现，认识了两种淫妇的两种本质和结局。今天开始，我们进入第三讲，就是这一系列主题的关键部分，具体分享在这邪恶淫乱的世代中，教会和基督徒当如何持守贞洁，作神的贞妇。
分享如何作神的贞妇之先，我们先来认识一些神所定规的有关这方面的基本原则，这些原则不是人定的，乃是借着圣经的启示而有的。人的方法有万千，但我们只有归回神的道，才能明白神的原则。我们的认识若与神的圣道不一致，就得全部丢掉，因为神的道是宇宙和人类社会的定律。而我们在这里所要认识的，则是属灵婚姻的铁律，离开它，没有贞洁可言。
（一）作神贞妇，必先清楚神的要求。
神对贞洁的要求，我们在第一讲时已经具体阐述了，这里我再从另一个角度给大家讲讲，以强化我们对贞洁重要性的认识。
神对教会贞洁的要求是绝对的，因为祂把祂的子民从世界中召出来，不是要他们沾染罪恶，而是要他们成为圣洁（参帖前4:7）。圣徒之所以还留在地上，是因为神赋予她使命，对她有要求。神对教会和圣徒的这些要求，概括起来有三个要点：对神，借圣洁的生活，在世人和天使面前尊荣祂；对人，借圣洁的生命，来影响并造就他们；对自己，不断地追求，使身体灵魂都全然成圣。这三者，无一可以离开圣洁。而神本的圣洁观，根本不是人意的道德修养，而是对神的忠贞。圣洁的中心意义，就在于对神的忠贞，而对神忠贞的唯一途径，乃在于基督的生命。
神定意要做成这个工作，祂动了善工，必要成全这工，在这方面，神是绝对的“固执”，不达目的，祂誓不罢休。祂之所以叫万事互相效力，就是为了要使祂所预定、所呼召、所称义之人，能够成圣、得荣（参罗8：30）。那些从不追求圣洁，从未思想过对神忠贞的所谓“教会”和“信徒”，是根本不属神的；那些不热切追求成圣，不尽心持守对主忠贞的教会和信徒，天路必走得歪歪扭扭。
神要求我们对祂忠贞，神设定了这个目的，但祂也设定了这个目的的具体要求。只有照着祂所要求的去做，我们才能说对祂是忠贞的。那么，我们该怎样理解神所设定的对祂忠贞的具体要求呢？
首先，对神忠贞，就是要求我们全心爱祂。
大家耳熟能详的“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（可12:30），道出了这个要求。这里的“尽心、尽性、尽意、尽力”，当然不表示人由四元构成，而是要求人全身心、全位格、专心致意地爱祂。对神忠贞的最大特征乃在于“专一”，对神不贞的基本表现就是“心怀二意”。贞洁一定是专一的，离开专一谈贞洁是可笑的。一个人一边明明地与伪道假道勾肩搭背，与异端假教会称兄道弟，一边又坚持说“我是在真心爱主”，他是不认识神也不认识自己，是一个正在用自己的行动否认自己的宣信的自打嘴巴之人。
今天教内有许多高挂神本之名的人本主义者，他们是用假神本反真神本，专讨人喜欢，专体贴人意。一心想的是怎样为自己沽名钓誉，捞取宗教资本。他们的教导和行为，正显出他们不过是利用“神本”的招牌，来满足自己的私欲。但那些蒙恩的圣徒却不是这样，他们唯一的追求，就是能专一地爱主，他们有软弱，也不乏彼得那样跌倒的时候，但专一爱主，却是他们心灵最深处的呼求，所以他们在跌倒时有眼泪，在兴起后能发光。
神在圣徒成圣路上修剪的目的之一，就是“要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份”（来12：10下）。为什么在你得救以后，神还容许世界诱惑你，魔鬼勾引你？就是要试验你，让你知道自己是否专一爱主，到底是以巴力为神，还是以耶和华为神。在每一件事，每一个意念心思中，主都在试验我们。攻克己身从哪里开始？从每一个意念和心思开始，圣徒的每一个意念心思，都充满着两律相争的张力。你说：“我真是苦啊！”是的，这种挣扎圣徒无可避免，但挣扎中的恩助和挣扎后的释放，也断不会缺。只要神还没有把你接走，你就活在这种甜蜜又痛苦、痛苦又甜蜜的爱的煎熬之中。这是谁安排的？耶和华！为什么要这样安排？为了熬炼你心，使你成圣！难道没有别的方式吗？不知道，也不需要知道，只管顺从，安于其中。你惟一要知道的是：祂是智慧的本体，是爱你的主，祂所行的，都是为了要让你得益处。
信靠主就是最大的爱主，爱主之人必信主，信主之人必顺从。你真的顺从吗？请你以贞洁来证明。你真的对祂忠贞吗？就请你拿出来看。看看在物欲横流的世代，你是如何洁身自好？看看在伪道盛行的世代，你是如何不同流合污？不是祂要看了才知道你忠贞不忠贞，而是祂要叫你见证在天使和世人面前，见证在仇敌和你自己面前，让他们看，也让你自己看。你能拿得出来，祂的名就得荣耀，世人就得造就，你自己就得奖赏和益处。
若离开专一对主的爱，见证能够如光发出吗？但若离开基督的生命，又怎能有专一的爱？全世界只有一个人能对神有这样的爱，那就是耶稣。因此，也只有活在祂生命里的人，才能专一地爱神。为什么神容许义人和恶人在世上相遇？为什么神容许稗子和麦子在教内共处？神要以此来对比那些稗子，羞辱使用他们的魔鬼，让天上地下所有想用诡诈的聪明羞辱主的受造物自取其辱。
爱能拿来表演吗？爱主需要表演给人看吗？我对神的爱，需要神的仇敌给我打分才能令我心安吗？恰恰相反，真爱主的人，必被不敬虔的人所恨。或许正因为属肉体之人常用爱主之名来博取虚浮的掌声，智慧的神就设计了这条十字架之路。这条路，凡希图外貌体面的人，都不会走，因为他们怕自己为基督的十字架受逼迫（加6：12）。所以，人都不必自吹，不必自夸，若有人爱主，这人是主所知道的；若有人不爱主，这人可诅可咒（林前8：3，16：22）。
这个世代，是令那些专一爱主之人忧愁的世代，在恨主之人构成的世界，爱主的代价是受逼迫；在罪恶横行的世代，爱圣洁的代价是眼泪；在充满伪善的教内，爱真理的代价是受羞辱。一边是为自身的软弱而挣扎，一边是为世人的罪而忧愁，在罪城中的义人，义心必天天伤痛（彼后2：8）。什么是失败者？失败者绝不是那些与世界、与伪道勾肩搭背还欢天喜地的人。义人是一台戏，演给天使和世人看的（林前4：9）；义人是一封信，能荐于众人的良心（林后3：2）。如果有新生命的人连软弱都能以圣洁的忧愁，来证明自己不属这世界（林后7：11），那么，他们的刚强，又该是怎样的一盏灯呢？（腓2：15）
贞洁的教会，是爱主之人充满的教会，神说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路”（箴23：26）。爱要求专一，神不要你心怀二意，对不专一爱主的人，圣经有话说：“这样的人不要想从主那里得什么”（雅1：7-8）。爱祂——这是神对我们的第一要求。
其次，对神的忠贞，要在爱人如己的实践中检验。
圣徒对神的爱，却并非兰香书苑中的臆想与自我憧憬。主是活的，爱就也是活的，活的爱，就必有活的表现。对本性不能不恨主的罪人而言，爱主比登天还难；但从某个角度说，罪人说自己爱主却非常容易。谁知道呢？反正神看不见又摸不着，有谁会认为爱一个自己杜撰的、没有主权的、对自己百依百顺、没有道德要求的“神”，是很难的呢？
罪人的心比万物都诡诈（耶17：9），除了欺人，罪人最擅长的就是欺哄自己（雅1：22）。因此，智慧的本体在要求人“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神” 之后，设定了爱祂的检验法则：“其次就是说：要爱人如己”（可12:31）。
对主的贞洁，要以专一爱祂来体现，但对看不见之主的爱，要以对看得见之人的爱来测试；对主的贞洁，要在与罪恶世界的交往中检验。那种躲在书斋中自我想象的爱，并不可靠；那种藏在宗教象牙塔的消极避世的贞洁，未必真实。
雅各书1章26节说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。孤儿寡妇活在世上，你要看顾他们，就得入世，就不能避世清修，但你入世却又不可沾染世俗；神是要你去得着税吏、妓女，却不是让你成为税吏、妓女。又要马儿跑，又要马儿不吃草，这真是难啊！难吗？是难，难到罪人根本无力靠己做到，也无法自夸。因此，真圣洁不是在外在仪文上，乃是在内在心灵之中。但那种法利赛式的圣洁，是外面的圣洁，他们在外面砌起了各种藩篱和隔断的墙垣，这个不可，那个不许，视别人都不圣洁，只有自己最圣洁。
奥古斯丁对自由的定义很简单：“爱主，然后行一切你所喜欢的”。真基督徒的圣洁决不狭窄，也不被仪文束手缚脚。拥有内在圣洁的人，天地任我行，因为他的圣洁是在基督里面。在上帝面前清洁没有玷污的虔诚，乃在于在罪恶的环境中爱人，在爱人的行动中恨罪，这才是真正的贞洁，是离开爱他、差他之主就永不可能达到的平衡。故而，基督贞妇的贞洁，一定要透过对罪恶的恨、对罪人的爱和怜恤来体现。
那种把自己封闭起来，锁在教堂之中，又说自己圣洁，不爱世界的人，怕是已落在自欺之中而不自知。天上最不会被玷污，为何主不立刻把你提上去？今天有许多基督徒已患了“社会恐惧症”，成为“宗教自闭者”，他只能习惯性在教堂中生活，上街买一件东西也会被吓死，也怕被罪玷污，这是典型的现代法利赛人。没有经过与世界、罪恶交锋的圣洁，不是真正的圣洁。当主说城要建在山上，灯要放在台上时（参太5：14-16），就是命令基督徒要积极入世，积极与罪人交往，当然，也是命令他们当积极与罪恶争战，夺回世上的失地。
圣经所教导的分别为圣，从来不是消极与被动的，因为我们圣洁的主是万有的主宰！改革宗神学所倡导的文化使命，是对那些已被误导的、躲在教堂中的“苦修士”们的一剂良药，文化使命不是要人入世属世，而是要求属神的人重拾神赋予人的先知、祭司、君王的职责，入世发挥光、盐功用，以正面、积极的入世精神，来“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。虽然文化使命这词圣经没有，但绝不等于文化使命这原则不出于圣经。文化使命不是“文化革命”，文化使命绝不孤立于福音使命，福音使命也绝不排斥真正的文化使命。
圣洁的弟兄啊，你的上帝要你持守对祂的贞洁，但祂所要的贞洁，是一个在罪恶世界中出污泥而不染的贞洁；是一个在大淫妇诸般试诱之中，依然不失贞妇本色的贞洁。因此，贞洁必要经过试验，试验就须面对面交锋，拒绝与罪人交往，还能有试验吗？一个地方教会，对内拒绝与其他教会交通，对外拒绝与税吏、妓女来往，当然很“安全”、很“圣洁”了，但这种圣洁真是神所嘉许的圣洁吗？还是只是我们的自我陶醉？
一个地方教会，只有当她开始扬起风帆，对内施行爱的联结，对外开始面向世界作见证之时，才有贞洁与否的试验。因为只有这时，她才会遇到是否与瞒哄人同群、是否与宴乐人同席的试验，也只有这时，她才会有是持守贞洁还是放开行淫的抉择。放眼今日的中国家庭教会，在两极中行走者多，合乎中道者少。要么关起门来玩“属灵”，要么大开家门迎淫妇。
耶稣曾说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”（太17：17）这是圣洁生命在不洁世代的自然反应，贞洁生命的本质不怕玷污，但贞洁的生命必会因罪恶而痛苦。因此，面对这世代教内、教外的乱象，真正的圣徒有眼泪、有挣扎、有痛苦、有呼喊、有祷告。但这些向神忠贞的人，必蒙祂佑护，必行在正路中，他们既不会消极避世，也不会与世俗为友。其实，也只有在这样的张力中，圣徒的生命才能够成长，教会才能够真正增长——这是智慧之神所命定的成长法则。
主说爱祂的必遵守祂的诫命（约14：15），使徒约翰说爱主的必爱主所生的（约壹5：1）。你要持守贞洁吗？那就请你积极去履行传福音给万民的大使命，去遵行彼此相爱、爱人如己的命令，去入世发光，去与人交往，去造就别人，存爱弟兄之心向内联结，存爱人如己之心向外宣教。真正的敬虔，是要对人发出来，贞洁必须拿出来看，那种躲在密室中爱主的贞洁不可靠，那种拒人于千里之外的贞洁也不足取。这是对神贞洁的具体要求。
（二）作神贞妇，必须认识人的失败。
但这样的爱，这样的贞洁，罪人还有吗？人若看不见肉体的失败，就永远得不着这爱主之心，自然也作不了圣洁之神的贞妇。
所谓人的失败，就是人靠自我的努力，是完全无力持守贞洁的。整本圣经都在告诉我们这一点。为什么？因为亚当里的堕落罪人，天然具有一个不能不淫乱的生命。
旧约虽只是新约的影子，但它依然是恩典之约。神俯就我们，从伊甸就应许赐下女人的后裔，又主动与亚伯拉罕立约，再在历史进程之中，推动这约的进展，在西奈赐下律法，与以色列民正式立约。神以厚恩待亚伯拉罕的后裔，但恩约之下的百姓又是如何回应祂的呢？我们看到人虽口称祂为父，心却喜悦认贼作父。
未受割礼的心，是无法真正持守对神的贞洁的。恩约的最终体现，是主基督用血所立的新约，我们今天喝主的杯，领主的饼。饮主的血，吃主的肉表明什么呢？不正表明我们承认亚当里的人都是背约者，唯独基督替我们成全这约吗？不正表明借着与基督同死同活，祂已带去了我们那背约的旧生命，而祂那守约者的生命，如今已放在我们里面了吗？
所以，我们说旧约也是恩典之约，但新约成全了旧约，前约为旧，新约为新（参来8：13）。为什么恩典之约一定要有这几个阶段呢？因为启示是渐进的，神就是要让我们在漫长的救赎历史进程中，刻骨铭心地认识一个铁的规律——人的失败和神的成全，得以知道唯独圣经、唯独恩典、唯独基督、唯独信心、唯独神的荣耀。保罗很清楚地告诉我们这个事实：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。” （罗8；3、4）
在这恩约发展的过程中，我们看到，从来不是神背约，不！守约施慈爱的是神，背约如翻背之弓的，却总是那些恩约子民。自亚当在伊甸之中违背了神与他立定的工作之约起，这种背约的性情，已经深深根植于亚当后裔的心中。只要生命不改变，人就不能不背约。旧约的记号是割礼，但肉体的割礼，永远不能够割除我们心中的情欲，改变我们旧人的性情。以色列的历史，就是一部背约史；旧约子民的失败，昭告着人肉体的失败。这个原则，旧约时代如是，新约时代亦如是。人类历史和我们个人的生命经历，都已充分地证明了罗马书这节经文的真实性，肉体很有活力，很有动力，可以做很多它喜欢的事，但是在属神、属灵、属天的事上，它全然无力。
旧约子民的失败，如今已成了我们这些新约圣徒活生生的鉴戒，好让我们知道，离开了神的人性，不但是不合法的，而且是毫无价值的，在属灵事物上更是软弱无力的。离开了神的人，仍可以存在一定时间，在这时间内，仍可以自如活动，但他只能存在于败坏虚空之中，至终注定要永远沉沦。
人的价值在于神，人性的一切美德都基于神的同在，离开了神的人是一个无用无能的人。当初，“人既属乎血气，神的灵就不常在他身上”（创6：3），从此，人的存在就成了非法，已经离弃了神的人，之所以还有一定存在的年限，是因为神要施行对人类的救赎。人的希望，在于基督里的新造，只有领受因信基督而有圣灵里的新生命，人才能获得生存的目的和意义。否则，就算你在世长寿，活到120岁，最终的结局依然在地狱中。地狱是什么地方？按这词的原意，就是“焚烧的垃圾堆”的意思。垃圾堆是什么地方？垃圾堆就是扔废品的地方。什么叫作废品？废品就是无用、成为累赘、理当遭毁灭的卑贱之物。
你看到了吗？何等可怕的真理！人可以尊贵到极致，以尊贵荣耀为冠冕，天使都要服侍他（参诗8：5-8）；人又可以卑贱到极致，以至于造他、又按公义审判他的神，至终容许他被弃于垃圾堆之中，被火焚烧。当无谎言的神，至终容许一个人被丢在“焚烧的垃圾堆”里的时候，就只能够证明，这人真是丝毫没有存在的价值了。因此，万物之中，最尊贵的是人，最卑贱的也是人。
人的本相不过是尘土，他的尊荣不在外在，也不在于内在，乃在于神所赋予他的神的形象和样式。当人离弃神的时候，人的价值已荡然无存了。当离弃神的人在苟延残喘的过程中，继续拒绝神对他的救赎，他的结局若不是“焚烧的垃圾堆”，又会在哪里呢？尘土不归于尘土，又归向哪里呢？罪恶不关在地狱里，又关在哪里呢？
神造人，人要归于祂；主是我们的新郎，我们要对祂忠贞。这是天经地义的！但我的忠贞不在祂以外，人之所以是人，是因为他有神的形象样式；人之所以能够彰显神的形象样式，乃是因为有神的灵在他里面。离开神的灵的人，百无一用，他不能不卑贱，不能不抵挡神，他又怎能持守向神的忠贞呢？
今天的新约教会，之所以与旧约的以色列人有所区别，就是因为明白了这过去隐藏、今已揭开的真理，这真理世人不知道，但属神的真以色列民无不清楚。这真理的中心就是告诉我们：“颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：13）离开了神，人所有的尊贵都变成了卑贱，所有的荣耀都化成了羞耻，所有的智慧都成了愚拙，所有的能力都是无力。人的指望乃在乎神。
神向人所要的是什么？不就是要人回归于祂，恢复与祂的关系么？得回自己所创造、原本属于自己的受造物就这么难吗？就这么不容易理解吗？我在本系列开篇跟大家所分享的贞洁三原则还记得吗？第一是地位，第二是关系，第三是生命。人若不属基督，不与祂同死同活，生命若不与祂联合在一起，就既无地位亦无关系。我们是祂所造的，祂是创造主；我们是被祂审判的污秽的罪人，祂是至圣洁、至威严、至公义的审判主；我们是有限的，祂是无限的；我们是相对的，祂是绝对者。我们这些属乎血气、渺小卑微的虫，凭什么向祂叫板、与祂抗衡？主啊，怜悯我们，赦免我们的无知！
因此，道成肉身是何等大的奥秘！大哉，敬虔的奥秘，岂只是指向那位在肉身中显现的基督，不也是表明了今日神在教会中的居住吗？今天，这位主在我们里面，神的帐幕在人间，这敬虔的奥秘，你看到了吗？这是整个人类存在的最终意义和目的。
主说，祂是道路、真理和生命，坚持道路和持守真理，最终要达到什么目的？就是与生命之主的联合。我们离不开道路，十字架的道路，与主同死同活的道路；我们离不开真理，纯正的生命之道。道路就是最基本的信仰立场，真理就是实际的信仰内容。但是立场也罢，真理也好，最终都要达到这生命的联合。道路、真理和生命，这三者不可分割，分割哪一块都是死路一条。
离开基督，既无道路，亦无真理，更无生命。人还能谈得上什么持守贞洁呢？看看以色列人留给我们的鉴戒：“可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。”（赛1：21）这是神*的*教会、神的子民，原本应当有义居在其间，但有没有公义？有没有忠信？不但没有，反倒成为妓女。许配给主的贞妇，却成了妓女，这是人的悲剧。若不在基督里，肉体是无用的，是失败的。
清楚认识到人的失败，一定会让你对自己绝望。对自己绝望，当然令人伤心，对自己绝望，就是对自我价值的否定，这何等有违自然人的本性？但这是十字架的要求，是朝圣者必经的死荫幽谷。一个人如果不晓得这个真理，就不知道人的全然败坏。但知道人的全然败坏，不等于已真切体认到自己的全然败坏。所谓全然败坏，用在人与主的关系上，就是指罪人的特性是不能不淫乱的，是无法持守对主忠贞的，在肉体之中，就是在淫乱中。在成圣的追求上，几时我们活在旧人中，几时我们就在情欲里。情欲的事是显而易见的，情欲和圣灵相争，新生命和旧生命对立，活在基督里和活在亚当老我里，是天差地别的两件事。正是因此，是否因信而活，才会如此重要。
前面我们曾经讲过，教会的淫乱有两种，一种是本质性的淫乱，一种是局部性的淫乱。挂名基督徒的淫乱是本质性的，因为他没有改变；而一个重生的基督徒若与世界行邪淫，这是他软弱跌倒，是局部性的。前者需要根本性的归正，后者需要持续性的更新。一个在亚当的老我中活着的人，是不可能活在基督荣美的生命中的。一个自认“信徒”的人，若不住在基督里，就如枯干的枝子，一无所用，难逃被剪掉、被丢弃到垃圾堆、被焚烧的命运。
基督是圣徒的生命，不持续住在生命里面，怎能生活？还能做什么？基督徒所有能够蒙神悦纳的行为，永远都是从新生命中自然流出的，那个生命是基督的生命，不是亚当的生命。同样，基督徒所有的软弱跌倒，所有的丑陋和羞耻的事，都是从亚当的旧我生命中发出来的。雅各告诉我们，得救以后的我们，里面仍然有“盈余的邪恶”（雅1：21）；保罗要我们靠着圣灵，治死“地上的肢体”（西3：5），所谓盈余的邪恶和地上的肢体，就是指我们旧人的残余形态。我不说我们仍有旧生命，而是说旧人的残余形态，免得你误以为圣徒有两个生命，以至于陷入人格分裂之中。这个旧人的形态，也就是马丁.路德所说的“外面的人”。
圣徒已拥有圣灵了吗？当然有，若没有圣灵还叫做圣徒吗？“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8：16），但有了圣灵，有了新生命，就等于我们已经完全成圣了吗？当然不是，如果哪一个人说自己已经没有罪了，已经完全了，这才是最最骄傲的人。真圣徒的真谦卑就在这里，他知道自己得救了，知道神的灵已住在他里面，知道自己正处在被三一真神不断雕琢，不断圣化的过程中，这是他坚定的原因。但他同样也清楚地知道，自己还在被成全的过程之中，还有罪性的老我，一生需要靠着恩典与之争战，几时落入老我之中，几时就软弱跌倒，不在此淫乱中，也在彼淫乱中。
这样，我们既知亚当里旧人性的堕落和失败，是神以恩典救赎我们，那么，我们得救以后，还会再继续靠老我去持守、去成全吗？神是恩典的神，是众光之父，祂创造人，祂救赎人。人堕落是自己背叛神，但神却依然以恩典待人，主动寻找堕落的人，屈尊俯就，与他们立恩典之约，从一人，到一家，到一族，一步一步，引导人走向新约。但罪人的习性是天然悖逆神的，总是用嘴唇亲近祂，心却远离祂。欲心一动，就发嘶声，在各青翠的山岗下行邪淫（耶2：20-25）。这岂止是在旧约时代？就算在新约时代，若不依靠圣灵，不住在主里，不攻克己身，你的状况，就比阿荷拉和阿荷利巴好不了多少。
淫妇见人就勾搭，主动向仇敌投怀送抱。淫妇伤透了神的心，因此神绝不再容许祂所爱的人行邪淫，祂会管教，祂会施报，但祂的管教和报应，乃是出于祂伟大的爱，目的是要让祂的儿女，在祂的圣洁上有份。所以，当祂所爱的大卫犯淫乱，祂就要让他亲眼看见家庭乱伦的悲剧，忍受自己的儿子与自己的嫔妃在众目睽睽之下的淫行。大卫经历了这样深刻的内心之痛，就写出了流芳千古的忏悔诗，也正是因为有这内心深刻的经历，大卫才会深深地体会到神对他的爱，生发对神刻骨铭心的挚爱。
肉体是失败的，罪人的本性就是背叛上帝。弟兄姐妹，我们要深深地认清，按我们的旧本性，只能是淫妇，而不可能是贞妇。同时，我们也要深深地认清，按我们的新人性，我们只能是贞妇，而不能是淫妇。使我们的生命性情产生如此改变的是主，是祂“将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”（彼后1：4）。
因此，在邪恶淫乱的世代之中，持守贞洁的关键不在别的，而在于我们的生命立场站得对不对，站得稳不稳。这是你要非常非常清楚的法则，如果你对此漠视，又想靠自己去持守贞洁，苦待己身，把自己关在山洞里禁欲苦修，你走的就是加拉太主义的路线，必将落入律法主义的捆绑之中。
攻克己身不是苦待己身，我们所受的割礼，在内心而不在身体。旧约宣判了肉体在遵守神的律法上完全软弱无用。因此，我们“在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。所以，如今我们不再用行为之法得救成圣，那些“规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2：23）。那些不高举基督，不本着真道，不依靠圣灵，而只在外在宗教仪文中摸来摸去的做法，所产出的不是律法主义的苦修士，就是反律主义的伪教徒。
这是一个可怕的世代，我们活在可怕世代的可怕的宗教化危机中。为什么最强调真实的基督教，有这么多假冒为善？为什么最强调圣洁的基督教，有这么多的污秽不洁？为什么最应当彰显基督的基督教，却找不到基督？最大的淫乱罪不在教外，是在我们基督教中。人在信仰上犯了邪淫，怎能不在生活中犯邪淫呢？人连他最应当忠贞的主都敢背叛，还有什么是他不敢背叛的？
灵性的淫乱必然导致身体的淫乱，罪人的罪性就是淫性。内心的情欲像火山隐藏，没有恩典的压制，爆发是必然的。基督教会的大公性使得不拘是男是女，都在基督里同归于一，但若没有基督，这种男女和谐的教会生活，就会变异。正因此，若没有基督，若没有敬虔的追求，若不持守圣洁，诗班、神学班、事工组……越是教会男女越多相处的地方，情欲的罪就越是泛滥。
没有基督，人就不可能不淫乱。
（三）作神贞妇，必要倚靠神的作为。
我们已经清楚了神对人贞洁的要求，也看到了人在贞洁上的无能无力，接下来，我们来看神的作为。什么是神的作为？就是说真正的贞洁，并非是罪人自己做成的，而是圣洁之神自身的作为。
我们要践行爱神爱人的实际，却又不可沾染罪恶；要保守自己身心灵的洁净，却又不可自我封闭当苦修士。这真是难啊！你说我们能不能做得到？做不到，所以以色列历史让我们看到的，就是人的失败。古往今来只有一个人能够做得到，哪一个人？就是主耶稣。祂生在律法之下，受尽一切试探，为我们守全律法，毫无玷污，祂是那圣洁尊贵者。如今，主耶稣已经将祂所成就的律法的义，放在所有信祂之人里面，使所有信祂的人，都能做得到。
难吗？难，若你想以行为本，因行得救，就难如登天。难吗？不难，若你以信为本，因信成圣，就真知道神的诫命并不是难以遵行的。神不是叫我们去做，而是叫我们去信。因信流出来的行为，才是真行为，出于不信之心的行为，不是带着苦毒的抱怨，就是带着无知的自高。信是什么？信就是承认自己的无知、无能，就是白白地接受神怜悯的恩赏。祂给我们最大的赏赐，就是基督，就是永生。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）只有领受基督这贞洁的生命，才能活出对神专一的爱，和对人的恩慈怜悯。圣徒里面有宝贝，有大能，“小子们哪！你们是属 神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”。（约壹4：4）
这就是信仰的力量了，但这力量只有那些甘愿背十架的真信徒才能拥有。因此，圣徒并不是难以遵守主的诫命，也并不是难以持守对主的贞洁的。我们之所以难以持守神的诫命和对主的贞洁，往往是因为自己站错了地位，又认同了那已死的旧人，却不因信在基督里活着。所以神吩咐我们，“向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（罗6：11）。我们总是怨叹难以为主而活，却不知那是因为自己太体贴肉体，太爱世界之故。如果真把世界看作是粪土，我就不信你会不舍得离开它！你总不会喜欢躺在猪圈鸡舍里睡觉吧？为什么？因为生命的本能，使得你会自发地厌恶它。同样，你若活在那赐生命圣灵的律里，你会本能地恨罪爱义了，但你若活在亚当老我罪和死的律里，你就不能不淫乱，不能不爱世界。
我们原是死在这罪和死的律里的人，这个律就像地心引力的律一样，强劲地吸住了我们，我们无法胜过，所以我们不能不犯罪，所以我们成为罪的奴仆。因着神的恩典，在基督里释放了我们，天父的儿子叫我们得自由，如今我们在基督里面，就不被定罪了，因为赐生命和圣灵的律释放了我们。只有一个更大的律，才能使我们胜过那个旧的律。只有神的律，才能胜过罪的律，这是谁定的？是那创造万物、掌管万有的神定的。祂不要求你做什么，只要求你相信祂。
人是有自由功用的活人，人失败是因着误用神所赋予他的自由，不信神的话，背离神的道，神就要人的得救因着信祂的话。因此，你可以看到全本圣经都在告诉我们：神的法则是信，人的习惯却是行；神的道路是主，人所靠的却是己。那些教内教外愚昧无知的人跑到主面前的时候，总习惯于问：“那我们当怎样行，才能得到永生？”青年财主如此问，吃饼得饱的人也如此问。主耶稣清楚告诉我们信祂就是永生，但有的时候祂也会回答说：“你去照样行吧！”（路10：37），这不是真的要人去靠行律法得救，而是以此提醒人，人在肉体之中，根本无法行出律法的义。
主恩实在浩大！我的弟兄们，你走到人的尽头了吗？得救是归于安息，但我们要得享这种安息，往往要经历到对自己行为的绝望。未经内心的挣扎，难以得享真正的安息。你的盼望只在于主，请问你是怎样对待主的呢？我们的主是如此荣美，但人往往把祂看成丑陋不堪，今天的祂，在你心目中依然还是面无佳形美容吗？世上不认识主的人，以及教会中挂名的基督徒不羡慕祂，因为祂并无佳形美荣。所以他们对能带给他们自我满足感的一切宗教事务，可以投入全部热忱，却对这位受苦的弥赛亚正眼也不看一眼。但那些真被主脸庞的光光照的人，他们的心被祂夺去了，祂是他们的良人，用祂的眼眸夺去了他们的心。主啊，在天上，除祢以外，我还有谁呢？在地上，除祢以外，我还有什么可羡慕的呢？祢是我的一切，是我的生命，我的诗歌！
只有主是最贞洁的，贞洁只在祂里面，我们的主为我们做成了贞洁，为什么我们不要，还要自己苦苦挣扎，就是因为我们的眼睛没被打开，还不晓得自己的丑陋可怕！人已经达不到上帝的要求了，人已经失败了，神的要求，唯独新约中的基督新妇才可以达到，是因为她的新郎自己做成了这个工。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1：30），神使基督成了我们的智慧、公义、圣洁、救赎，是什么意思？就是说，神不单是赐给你圣洁，而且是让基督成为你的圣洁。这里的精细区别，你一定要把它清楚地界定出来。神在你身上做成圣洁所用的方法，不是在祂以外赐你一个圣洁，乃是让祂自己的儿子成了你的圣洁，用祂圣洁的生命代替你污秽的生命。
上帝赐给你圣洁，是从祂主权赐予的角度说；上帝让祂儿子成了你的圣洁，是从生命关系的角度说。上帝让祂的儿子自己替代你，把你淫乱败坏的刑罚归给祂，将祂的公义圣洁归给你，这个叫“归算”。但上帝更让祂儿子进入你里面，成了你的圣洁，这就不单是讲地位上的“归算”了，而是论到实际本质的“注入”。这样，无论是从外在的地位上，还是在内在的本质里，神都用祂儿子来代替我们，义的代替不义的，圣洁的代替污秽的。怎么做成的？借着同死同活的信心产生的联合。凡信耶稣的人，就得到了生命的转换。不是嘴巴上说信耶稣，也不仅是思想上知道怎样信耶稣，乃是用整个生命拥抱耶稣，迎接耶稣。耶稣基督——我们永远的救赎主，我们的生命，我们的一切！
对这样的人，持守贞洁会难吗？“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：3-5）能使他们胜过世界，不与世界淫乱的唯一原因，就是信耶稣是神的儿子的信心。这是多么重要的一个原则，贞洁乃是神的作为，不是人努力的结果。是神在基督里面使我们成了贞洁。
这个原则也是整本旧约预告的内容，以西结早就发出预言：“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。”（结36：24-27）
以色列人因不洁被赶散在列邦，受击打管教，他们改变了吗？没有，但我们的神宣告了真以色列人最终的洁净，谁做成的呢？神。圣洁在谁的手中？在神的手中。要不要高举神的主权？有的人说，加尔文主义太高举神的主权了。我们不是太高举神的主权了，而是太不够高举神的主权了。无论我们怎么高举，都无法达到神要我们高举的高度。今天有的人在搞人为的平衡，他们害怕因为高举神的主权，就会使罪人自尊受伤，所以就想用人的自由意志牵制一下神的主权，以为这样稍微平衡一下，可安抚双方。罪人的平衡是平衡加压，这边拉一下，那边提一提。可这是圣经的平衡观吗？真正的平衡不是人为的平衡，而是圣灵作为的平衡。真正的平衡不是外在的平衡，而是内在生命的平衡。
不要怕高举神的主权，只有神的主权被高举，人才有真正的自由；不要怕过多讲恩典，罪人只有真正认识恩典，才会甘心遵守主的律法；不要怕传讲神的荣耀，只有真正尊荣神，人才能得到荣耀。越是让神恩居先，人的心就越释放。你明白这意思吗？不是高不高举神主权和神荣耀的问题，而是有没有正确传讲神主权和神荣耀的问题。今天基督徒的失败，恰恰是太少领受神主权和神荣耀的教义，当然，曲解恩典论和主权观又另当别论，但传讲真正以神为本的改革宗教义，绝不会导致人放纵神恩，只会使罪人因着神恩典的激励，而更用尊贵圣洁守着自己。只有恩典的教义，才能使我们得着内心的释放，人断不能靠外在肉体的割礼脱离情欲的辖制。
今天我们的难处在于，要么没人真诚指出问题，要么揭露了问题，却缺乏该怎样解决问题的具体指导。自己没有的，又怎能给别人？基督的道是生命的道，没有内在生命的体验，你可以讲，但你无法带出生命的能力。因为“神的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前4：20）。主的工作已经成就，今天祂是借圣灵借圣道带领你进入，去经历祂已成就的恩典。传讲是经历，遵行是经历。因此，传道者要经历，听道者也要经历。具体到我们这一个主题，就是要你去经历神已经为你做成的圣洁，今天在新约恩典中的你，已不再是淫妇，而是贞妇了！“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8：3-4）。长长的旧约，就是要告诉我们肉体人的失败，靠己胜己，无异于缘木求鱼。
律法使我们知罪，使我们知道我们的污秽，知道自己对神的不贞。“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17）。但如今神的义在律法以外显明出来了，神荣耀的光照在耶稣身上，我们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了（徒13：39）。基督改变了我们的生命性情，扭转了我们生命的方向，使不能不淫乱的人，拥有了一个不能不贞洁的性情。
当我们在煤矿中穿一件洁白衣服的时候，总会不经意地感到不自在，怕受沾染。但当我们换上一件破烂的旧衣服的时候，就可以无拘束地随地乱坐。为什么？因为那套衣服使人有了一种洁净感，使人意识到自己的洁净，潜意识在暗示你，黑炭与你的白衣服是不相称的，你才会本能地想保守自己衣裳的清洁，但当你穿上破烂旧衣的时候，这种洁净感就失去了，你就开始随便了。照样，当你在心中放弃自己圣洁尊贵地位的时候，你就不能不放纵，不能不沾染这世界的污秽。而这种尊贵的地位感，是基督种植在你生命之中的。
是神将祂的灵放在我们里面，是神给我们重造一个新灵，我们才能甘心顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章。请你注意，这里有几个灵？两个，圣灵和我们的新灵。异端三元论与传统教父三元论的区别也在这里，异端三元论就是以圣灵代替人的灵。我们讲，我们里面有两灵，圣灵和我们的新灵。灵就是心，心就是生命的中心，因此我们说，上帝的灵是住在我们清洁的灵里面，上帝的灵不会住在旧我污秽的灵里面。那你那污秽的灵哪里去了？与耶稣同埋葬了，如今在你里面的老我、老亚当，是残渣余孽，是旧人的一些形态，而不是生命。如果你认同它依然是生命的话，就意味着你在两律相争中将会自我人格分裂，迷失地位，胜不过罪恶。因为你认同它还有合法的地位，还有生命律。
因此，我们说，我们里面罪性仍在，但罪的轭已被折断了；罪的残余的势力仍在，但它大不过我们里面的新的生命。这新的生命，是基督的生命，且有基督的灵住在里面，有三一神住在里面。这是个极大无比的生命奥秘，因此，圣经称我们是被“赐生命圣灵的律”在基督耶稣里释放了，是已经“脱离罪和死的律”了（罗8：2），又说罪必不能作我们的主，因为我们“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）。
这样，你就看到，我们贞洁，是因为神在基督里、借圣灵改变了我们的生命，这是得救。有了这生命以后，内住的圣灵又在我们里面，保守我们持续联于基督，活在这生命之中，使我们能够甘心乐意去遵行祂的律例典章，使我们能够活出贞洁的品行和圣洁的生活，这是成圣。从得救到成圣，都是主的作为。
神的方法是什么？神的方法是使基督成了你的生命，使基督成为你的圣洁。这样，你的圣洁就离不开基督，离不开新生命。因此，我们所说的真基督徒的贞洁，是神本而非人本，是内在而非外在，是生命而非形式。所有的基督徒，都分受了这生命，生命之主借祂的死，带去我们那死亡的旧人，又借祂的生，分赐给我们祂贞洁的生命，如今祂在我们里面，这个生命在我们里面。若非如此，我们何以洁净？
我们原来的败坏，是在人性里，用肥皂能够洗净吗？用碱能够洗净的吗？惟有用耶稣基督破开的身体所开出的洗罪泉源，用祂流出来的血，才能够洗净！我们常说宝血洗净，今天许多人已把宝血洗净当作背诵，但你知道宝血为什么能够洗净吗？因为若不流血，罪就不得赦免（来9：22），血里面有生命，流血就是要舍命，基督的宝血洗净你，是指基督为你流出宝血，为你倾倒生命，用命来换你，用命来洗你。我把它称为“以命换命”。
所以我们不单单讲罪和义的归算，还要讲罪和义的替代。单讲归算，很容易就停留在外面地位上，讲替代，就要进到生命里面去。基督代替了我们，在你里面成了你的生命。基督是我们的中保，祂既是与我们立约的主，又是替我们守约的人，立约者、守约者，这双方的地位祂都站了，这中保，何等奥秘，与我们又是何等相宜！你说，祂都做了，那我就跟这圣约没关系了。没关系吗？是！就这圣约订立的功劳而言，的确跟你没关系。但就这约达成的功效而论，岂能跟你没关系？凡与这约没关系的，都灭亡了。那你该怎样与这约有关系呢？吃祂的肉，喝祂的血，借信接待祂，与祂生命认同、联合起来，就有关系了。从此，基督就是我的，我与基督合而为一。“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2：19-21）
我们在基督里面与祂联合，活在祂的生命里面，而这个生命，神住在里面，人也住在里面，你说奇妙不奇妙？在这个生命里，才能够实现神和人的联合，才能够有真正的心灵诚实，看见自己内在败坏的大卫，所呼求的“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51：10），如今已实现在我们身上。过去我们没有清洁的心，正直的灵，有的只是污秽的心，弯曲的灵。我真是苦啊！怎么办？耶和华不惜舍了祂的儿子，借祂的灵，给我们重造一颗清洁的心，正直的灵。这心、这灵，就是基督的生命。
“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5：12）人有了这生命才是神的儿女。从三位一体在我们生命中的作为上，我们说是父在基督里借圣灵赐给我们生命，子又用圣灵对我们施以生命之洗，圣灵又将基督的生命诞生在我们里面。这叫作重生，叫作得生命。“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）
弟兄姐妹啊，这样，你清楚了吗？贞洁在哪里？不在肉体的努力上，不在宗教的活动里。该怎样贞洁？神所要的是内在生命中的贞洁，这贞洁固然与道德分不开，更与生命、与信仰、与专一爱祂分不开。离开基督，离开生命的本体，永远得不着。我们对主的贞洁是在这里，不是在形式里，不是在现象中。耶稣基督在地上责备最多的是法利赛人，他们把蠓虫滤出来，倒把骆驼吞下去；洗净外面的杯盘，里面却充满污秽。形式化的宗教里，只有法利赛人的酵，没有神的基督，没有属天的生命，没有真正的信仰。
人若要宝贝自己的生命，怎能得到那个清洁的生命呢？你若不向自己死，又怎能向圣洁之神活？要持守贞洁，就意味着时刻要向老我死，一个不愿死的人，是不可能贞洁的。用什么办法来死呢？当初用什么办法，今天就用什么办法；当初因信借十架之恩与主同死，今日一样要因信借十架之恩治死残余旧我。对我们而言，舍己背十字架拥有两面的意义：消极面是对付老我，积极面是牺牲新我，将身体、灵魂完全摆上，当作活祭（参罗12：1）；消极性的一面是被动治死，积极性的一面是甘心流出，“父啊，要照着祢的意思，不要照着我的意思”，这是圣徒永远的心声。
好了，让我们对今天所领受的做个回顾：首先，要想作神的贞妇，就必须先明白这位创造者的要求；其次，当我们明白祂的要求后，便看见人的失败；最终，我们只能息掉人自我肉体的努力，一心倚靠祂自己恩典的作为。所以，我们说，贞洁是祂怜悯的结果，是祂的作为施行在圣徒身上，是神使圣徒的内在生命在基督里改变，又使圣徒能因圣灵而持守这生命。用什么方法持守？就是舍己背起十字架，时刻走在效法祂的道路上。
愿主怜悯我们，使我们有悟性领受祂的道，离开主的圣言谈贞洁是空谈，只能走在形式主义和律法主义之中。我们要求主保守我们，带领我们，行在正路中，不偏左也不偏右。祂是拯救我们的主，必不会半途把我们撇下。我们的分享就到这里，让我们一起祷告。（略）
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