也谈改革宗
改革宗（福州）教会 林刚长老
（本文节选自《这时代需要的救恩观》，原标题《传讲救恩背景的重要性》）
弟兄姐妹，最后，容我多讲几句，来谈谈传讲救恩背景的重要性。
救恩背景是最基础的问题，如果缺少对这背景的认识，信仰就沦为空洞，也没人会要耶稣。试想：一个不承认自己已落在神忿怒之下，死在罪恶之中，陷在魔鬼、世界、肉体捆绑之中的人，怎会需要拯救？就算人口头承认，但若缺乏心灵的真体验，也不会真归信。
这时代教会中日益盛行的“反律主义”，使得赖恩犯罪者众，“因信称义”、“白白得救”已成了许多挂名基督徒拒绝真理的挡箭牌。再加上中国教会“反智”的传统，许多人是在“知中无知”，他们虽天天听见罪恶、肉体、世界、地狱、魔鬼的可怕，却并未用心思想、认真了解这些教义的真正意义。许多人如醉酒之人，正躺在死人堆睡觉而不自知，正“因无知识而灭亡”。（何4：6）这一切都在空前强烈地呼唤我们这一代，在这时代坚定继承改革宗传统，继往开来，用纯正信仰抵挡横行中国教会日久的“反律主义”与“反智主义”。我相信，改革宗信仰正是对付这两怪兽的一把好刀，神也正是为此而在这时代的中国教会复兴归正信仰的。我想，这也正是改革宗目前在这块信仰土壤上四面遇敌的真正内在原因。愿主兴起我们，坚固我们，使我们为道热忱，不以人废言，不惧怕环境，坚定忠贞地忠于时代托付，把真道尽快传开。
但我们也需要格外谨慎，既要对真理坚定，也要对灵魂怜惜，要特别有爱灵、怜人之心。人对真理的回应需要一个过程，千万不要存争对错、辩高低的争竞之心卫道。如果辩来争去的结果不是得回人，而是伤了人，言辞上虽赢，却永失了人，又有什么益处呢？当然，我们“要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”，（犹3）但正确辩道是为使人得救，如果辩了半天，非但未能荣神益人、辩明真理，反惹动血气、招致破口，使得真理被误解，就得不偿失了。
弟兄姐妹，我们这些改革宗学习者犹其要敢于剖析自己，要勇于从严对付自己。学习改革宗的真正意义不在于掌握几个名词和一些理论，而在于把我们整个信仰的重心，从我的标准，转到神的话语上，换言之，就是弃己归主。我们深知，重生之人还有旧性的残余，还不太习惯靠圣灵、用信心“以信求知”，还会习惯于自我的想法，天然本能地以“人”为出发点，照“己”的想法学习，结果就越学越“自我”。这是所有学习改革宗之人都要谨防陷入的误区。让我们时刻记住：“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”，“敬畏耶和华是知识的开端，”（太11：25，箴1：7）真正的谦卑在于不自我作主，真正的勇敢是能随时攻克己身。
在这基础上，让我们果敢刚强，“凡事不怕敌人的惊吓”，（腓1：28）就如在纯正救恩的传讲上，要坚定不移地坚持律法与福音的平衡，用律法使人知罪，用福音释放罪人。领受救恩之人既都处在这样的背景中，我们就不可绕过，不能因怕人的反弹、抵挡而不敢传讲。其实，福音的本质是与罪人的天性对立的，传福音的过程就是被误会、被抵挡、受逼迫的过程。我们所要接触的都是天然不信的人，神差我们，是要叫不信者信神，有罪者认罪。神并不是将我们放在圣洁光明的天上国度里做工，而是把我们放在一个有罪黑暗的世界里做工。神的教会是在世界之中发光的，如果没有黑暗，就不需要光了。将来在天上就没有眼泪、没有劳苦了，天上也不需要我们传福音，但今天地上的人需要。主兴起我们，就是让我们去受苦，去面对不信之人的各种怪论，去面对各样的抵挡者，各样的疑惑者，各样的迷糊者。在这末世，有很多偏差的道理、错谬的异端在传，“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。（提前4：1）这更需我们持守真道，“为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。（犹3）
从某种意义上说，我们这时代卫道的任务尤甚于传福音。因为到了我们这一代，福音已经被传了两千多年。到现在为止，绝大部分的地方福音都已传过了，每一代新人出来的时候，所缺的不是“福音”，而是纯正的福音。这时代各式各样偏差、错误的信仰俯拾皆是，主把我们放在这样的世代之中，不单让我们传，更是要我们传纯正的福音；不单让我们传纯正的福音，且要我们纠正偏的，批驳假的。在今日这块土地上，自由派也在传，灵恩派也在传，三自在传，异端也在传，他们都有各自的“福音标准”，他们也都在讲“救恩”，甚至更火热、更拼命。因此，不是有没有传的问题，而是传什么的问题。而这，正是我们这一代人所肩负的使命与挑战。
在今日的某些人眼中，福音俨然已成了一种人尽可用的取利工具，保罗口中当受咒诅的人在这时代绝非少数。（加1：8-9）福音与亚当里的一切旧性作对，神命定受者要挣扎，传者要受苦；二者皆须弃旧迎新，皆须去已要主，皆须靠祂持守。因此，我们不难看到，传正道有抵挡，讲歪道都说好；假信主很容易，真信主难上难。你真要高举耶稣基督并祂的十字架吗？那就请先问自己，已领受了主所赐的必死之心没有？活神呼召死士，神的真仆每日都要经历很多的拦阻和攻击，需要格外的恩典托住，才能存勇敢的心在大争战中把福音传开。
如果把救恩背景拿掉，不直面人的问题，基督受死的意义还在吗？“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”（加5：11）如果因“怕自己为基督的十字架受逼迫”（加6：12）而把救恩给改变，传得固然容易，但神的忿怒也必临到。耶和华的话语不可任意增加删减，（箴30：5，启22：19）一半的真理就是异端，（加1：7）有哪一个异端会喜欢下地狱呢？有哪一个异端不以为自己是正统呢？明明走向灭亡，却以为是上天堂。所以那天他们才敢跟主争辩：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？” （太7：22）所谓异端者，即是修改、歪曲主道而不自知者。
旧人的本质就是自欺，新人的本能是不自我。新生命对照自己对错的依据，不是自己的感觉，而是神的道。对认识神的人而言，总是主的道高于我，而不是我高于它；是我要跟从它，而非它来跟从我；是它要判定我，不是我来判断它。这是一个地位的关系，非常重要的，但就是这么简单的真理，在现实的应用中却总是那么艰难。认知了纯正之道不等于传讲并实践了纯正之道，因为后者要面对压力，有压力就有惧怕，就有争战。神的福音是在大争战、大艰难中传开的，主开的门越大，拦阻一定也越大。传道人不要期盼在地上到处都是鲜花掌声在等着，不要想迎合人的意思，讨人的喜欢。你所传的，正是世人本性所不要的，怎么还老想着让不思悔改之人恭维你呢？弟兄们啊，舍己背十字架之道，只有蒙上帝拣选的真儿女才会宝贝喜欢的，而这样的人今日会多吗？“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。（加1：10）
福音传出去的时候，会产生两种功用：赦罪的功用和定罪的功用，神的方法是拆毁和建造、拔出和裁种、打伤和缠裹并重。（耶1：10；何6：1）我们一定要知道：神兴起祂的仆人传道，不单单是要他们借传道救人，还包括要用纯正的真理见证基督，彰显上帝的正直和公义，使一切恨光之人都被定罪。当然，这不是说我们传福音的动机就是要去定罪，相反，我们传讲的动机是为了建立别人。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3：17-21）挪亚传义道120年没人信，他失败了吗？不！这反而定了那世代的罪。（来11：7）借此，上帝的恩典得到称赞，上帝的公义也得到称赞，上帝就得了荣耀。救恩属乎神，传的责任则托于我们了，我们只管照实传纯正之道，不以福音为耻，因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”。（罗1：16）人若以神的道为耻，面对救命的真道，还践踏神的儿子，必将落入更大的审判中。（来10：26-31）
上帝呼召我们，要的就是一颗忠于祂的心，忠心最首要的体现是对祂话语的态度，因此我们要忠心传道，不增加也不删减；其次是体现在对祂所造生命的负担上，因此我们要竭力用福音真理，在基督里引人归向神，不是用别的方法“勾引人入教”。而忠心是需要付代价的，因为人的败坏已使人天生就抵挡真理，一个人要是真能明白自己处在死亡中，那是神的预备。神是否预备我们不知，但传讲的责任却已清楚的托付给我们了。只有“藉着传扬的工夫，把他的道显明”，（多1：3）才能显出祂的儿女来。
因此，传讲救恩不是照着我们自己的意思讲，而是照着祂的意思讲。不错，讲真道有压力，但在压力之下才有顺从与否的试验。如果这次我到你们这里，是自己想来玩，这叫做自己乐意；但我在有很多难处、挣扎、不太想来的情况下依然来的，这就叫顺从。你们没有叫我来，我自己来了，谈不上顺从；我没想来，但你们叫，我来了，这才体现出顺从。寇世远牧师说：“顺服即蒙福”，蒙福之路从顺服开始。什么叫顺服？顺服意味着艰难，意味着攻克己身。顺服就是去除自己的意思，单单顺从引导者的意思。顺从的过程就是试验的过程，成圣之路即神试验我们之路。我们有生之年都处在这试验之中，而我们里面能够顺从的一定只有基督的那个生命，不能顺从的一定是亚当的那个旧我。
我把亚当叫“悖逆王”，称主基督为“顺从王”，基督的生命是顺从的生命。顺服是基督徒的记号，悖逆是亚当生命的记号，属肉体之人是无法真正顺命的。为什么顺从这么重要呢？因为顺从意味着主权的回归，顺从意味着被一位主导者所引导，这就体现出到底谁是主？谁说了算？谁听谁的？
在亚当生命中自我为主的人，本性就是不愿听从神的，但他又怕要下地狱，怎么办？只好千方百计用自我的标准调出一套自己的神学理论来，我们把它叫做人本主义。人本主义的根源是从这里来的，它的根出于亚当，质在于不听神的，甚至连圣经都敢改了，因为他们不服主道，想搞自己的一套。
因此，有没有十字架，不是指脖子上挂不挂它，口头上背不背它，布道会的名字有没有它。而是你所传所行的，是否有舍己的本质。十字架检验出我们到底是不是真顺从，一个在自我之中的人，永远不能真背十字架，因为十字架要对付的恰恰就是这个自我。十字架只彰显基督的生命，十字架是救恩的中心。在各样的患难之中，像我们主一样，安静地走这条属天的窄路，无论流泪、流汗、甚至流血，也决不退缩，这叫做十字架。传讲救恩的人如果看环境，因风浪而惧怕人，把人意拿起，却把神意给丢掉，就只能传迎合人需要的“福音”。我们不是不要体贴人，而是不要像彼得那样，“不体贴神的意思，只体贴人的意思，” （太16：23）
这时代的教会“人气”很旺，“人意”也很盛，盛到“神意”已被淹没了。弟兄们，各宗派都有所长，但你知道为什么神要在这时代复兴改革宗？我想，至少有两点是明显的，一是改革宗有着对神主权和神荣耀的坚定捍卫，二是改革宗有着对真道一丝不苟的严谨。今天有一些改革宗人士正因惧怕人而在把这根本拿去妥协。我要说，最可怕的人本主义者不是别人，正是披加尔文主义外衣的人本主义者；最顽梗的人本主义者不在亚米念主义里，乃在改革宗里面。不久的将来，我们会看到，这块土地上将有许多挂改革宗招牌，行亚米念之实，嘴上高喊神主权和荣耀，实际却处处屈从人意的“改革宗人士”涌现。任何一件事物一旦成为那些不舍己的宗教徒们争相炫耀的资本时，魔鬼就已成功地在它里面埋下危机了。
检验改革宗人士是否持守正统的标准，不是名望，也不是学术成果，而是看他是否言传践行所托的真理。凡“希图外貌体面的人”，不敢坚持真理，因为他们“怕自己为基督的十字架受逼迫”。（参加6：12）真理是遵行出来的，不是吹出来的。改革宗可贵之处何在？讲“爱”，它比不过灵恩派，讲“温柔”，它比不过聚会处，改革宗最可贵的精神就在于正直、诚实，勇敢、忠贞，在这原则下才有真仁爱，如果把这个本质丢掉，就不是改革宗了。是的，在这各人都不与邻舍说实话，处处充满虚伪的宗教客套的年代，改革宗人士的勇敢、正直会显得不那么合群，不那么入流，甚至被人误会、攻击为“自义”、“无爱心”。但，请不要搞错，勇敢不等于鲁莽，正直也不等于粗暴，执着不等于固执。你要求改革宗人士改变什么呢？你说他们没有爱心，先请问你所要的是哪一种爱？再问你这“有爱心的人”对他们又付出了多少爱呢？当然，我们承认自己爱的亏欠，一生需在爱中长进，但我们拒绝以牺牲真理、圣洁、公义为代价来交换“爱”。谁会不乐意被众人认同，受众教会的夸奖呢？但真正的改革宗人士拒绝以丢弃神的主权和荣耀来交换。
我们并非不晓得魔鬼的诡计，如今牠对我们的策略依然是双管齐下：在外一手打压，在内分化瓦解。前者要令我们丧胆不敢坚持真理，后者想让我们被渗透而变质。不是正有一些原来曾有过忠贞之心的改革宗弟兄，没有死在炮口下，却倒在了掌声里吗？
所以，愿主怜悯我们，让众人晓得我们不是在高举一个宗派，不是为了“改革宗”这三个字而争什么，我们所持守的是改革宗所代表的那种归回圣经，以神为本，忠于真理，永不妥协的精神。我们要的是这一个，如果能达到这目的，不要说叫“改革宗”，就算叫“宗革改”我也要。我们也无需因惧怕人家扣给我们“宗派主义”的帽子而刻意避讳提改革宗，是不是“宗派主义”自有神察验，最反宗派的，也许正是最搞“宗派主义”的，到那日，一切都会真相大白。
“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。” （林前4：1-5）
