论教会
Louis Berkhof
《信仰与生活》编辑部 编 赵中辉 译
壹、「教会」一词在圣经中的意义
在旧约中，有两个字专指「教会」，一是qahal，是由qal这个字根变化来的，乃「呼召」的意思；第二个字是 ’edhah，字根为ya’adh，是「指定」或「在指定的地方集会」的意思。这两个字意义本不完全相同，但后来成为同义字，专指敬拜上帝的以色列会众。在新约中，「教会」(ekklesia) 一词是最为普遍，也是最为重要的，其字根包括 –ek及kaleo，乃「召出」的意思。以上所提到的几个字，都说明教会是神所呼召出来，分别为圣的群体。在新约中，主耶稣是第一个提到「教会」一词的。祂称围绕祂的那群人为教会，就是那些公开认祂为主、接受天国道理的人。后来这个词被赋予了更多层面的涵义：
一、指某固定地点的信徒团体，即地方性教会，并不一定是崇拜性的聚会。有的圣经章节在用这个词时，提到信徒的聚集 (徒五11；十一26；林前十一18；十四19、28、35)，有些则否 (罗十六4；林前十六1；加一2；帖前二14等)。
二、有些章节用到这个词时，指的是某个人家里的聚会。似乎有些富人在他们自己的家中设立聚会场所 (罗十六5、23；林前十六9；西四15；门2)。
三、在大部分的章节中，「教会」指的是信徒全体，在灵性上与救主基督联合的人，不拘在天上或地上、过去或将来 (弗一22；三10、21；五23、24、25、27、29、32；西一18、24)。
圣经也经常用一些暗喻来象征教会：教会被称为「基督的身体」 (林前十二27；弗一23；西一18)、「圣灵的殿」 (林前三16；彼前二5)、「在上的耶路撒冷」 (加四26)、「天上的耶路撒冷」 (来十二22)、「新耶路撒冷」 (启廿一2)，及「真理的柱石和根基」 (提前三15)。此外要注意的是，「教会」一词的字源还包括「属于耶和华」的意思，这说明教会是神的产业。
贰、教会的本质
论到教会的本质，罗马天主教与更正教之间有相当不同的见解。前者认为教会的本质在于外在可见的组织。严格说来，这组织并不包括教会的全体信徒，而是以神父、主教、大主教、红衣主教、教宗所组成的神职人员政体为中心。罗马天主教将教会整体分为「教导的教会」及「学习的教会」。他们认为，教会的中心政体与教会的荣耀属性有直接的关系，包括教会的合一性、圣洁性、大公性等，而信徒只不过是这些属性的间接装饰。理论上，罗马天主教虽然因受到事实环境的约束，不得不修改这类的教义，但他们仍然主张「教会组织之外无救恩」的原则。更正教，即一般所指的基督教，反对将外在的教会组织视为教会的本质，并主张教会的本质是圣徒间无形而属灵的相通。这无形的圣而公之教会包括历代的信徒；在圣而公之普世无形教会之外，没有救恩。这教会是耶稣基督属灵的身体，在救赎之工的彰显上，反映神荣耀的光辉。
参、教会的各种性质
一、争战的教会与凯旋的教会：现今在地上的教会乃是一争战的教会，她蒙召而为主争战。教会必须持续战斗，在各方面与邪恶的世界和黑暗的属灵权势相抗。反观永恒中的教会，则是凯旋的教会，在此教会中，刀剑已变为胜利，战场上的吶喊已成为凯旋之歌，十字架已成为荣耀的冠冕。
二、有形的教会与无形的教会：耶稣基督的教会，一方面是有形的，一方面是无形的。这种区分只应用在地上的教会。教会之所以被称为无形，是因为在本质上她是属灵的，不能为肉眼所见。并且，我们无法凭外在的条件来断定哪些人属于无形的教会，哪些人不属于无形的教会。无形教会是普世的、神圣的，她包括所有以神选民的身分进入恩典之约的得救之人。另一方面，这无形教会藉由可见的信徒、圣礼、讲道、行政组织等，彰显于这世上。因此，教会也有有形的一面。有形教会中有麦子与稗子，有得救之人，也有灭亡之人。因此，有形教会虽是无形教会的彰显，且有形教会与无形教会的成员有多数的重迭，但并非所有有形教会的成员都属于无形教会。《威思敏德信仰告白》对有形及无形教会，有相当清楚而完整的定义。
三、有机性的教会及组织性的教会：此区分仅限于有形教会。有形教会并非单单藉由外在组织彰显出来。就算所有的行政职务、圣礼、讲道等组织性事物都消失了，教会仍会藉由信徒的相通、信仰的告白、与世界的争战等可见的事物彰显出来。后者即为有机性的教会。有机性及组织性，虽然都是有形教会的性质，但其基础乃是属灵而无形的教会。
肆、教会的定义
教会既具有多边的性质，我们就必须从不同的角度来为教会下定义。
一、从预定拣选的角度：从这角度来说，教会就是「神选民所组成的群体」。这是从永恒的角度出发，以神的眼光看事情，而这样的定义容易造成误解。首先，我们无法十足肯定地区分谁是神的选民，谁是被神弃绝的。并且，有些人在永恒中蒙神拣选，但尚未从母腹中生出，或已出生但尚未信主。从现世的角度来看，这些人仍尚未属于神的教会。
二、从有效恩召的角度：为了避免以上的误解，有些人较为强调从有效恩召的角度，将教会定义为「蒙圣灵恩召之人所组成的群体」。蒙圣灵恩召之人，自然是神在永恒中所拣选的人，因此这个定义也包括了上一个定义。有效恩召的结果是信心与称义，因此教会亦可被定义为「因信称义之人所组成的群体」。不论是从预定拣选的角度，或是从有效恩召的角度出发，都只能为无形的教会下定义，无法顾及有形的教会。因此我们还需要第三个定义。
三、从洗礼及认信的角度：从这个角度出发，教会可被定义为「公开承认真信仰并接受洗礼之人所组成的群体」，在大多数更正教的宗派中，这也包括了信徒的未成年子女。当然，公开承认真信仰并接受洗礼之人，并不都是真正得救的人，因此这定义仅限于有形教会。这些人与他们的子女都属于有形的教会，在神圣的盟约上有份，但并非他们中间所有的人都会得着盟约的应许。只有那些属于无形教会，蒙圣灵重生，因信称义的人，才能得着恩典之约的应许。
伍、不同时代中的教会
自从神在女人的后裔与蛇的后裔之间树立敌对关系以来，教会即已存在，但她在不同的时代中采取了不同的形式。
一、列祖时代：在列祖时代中，敬虔的家族是教会的代表，在此家族中，父亲有祭司的地位与职份。虽然创四26似乎暗示当时的人共同求告耶和华的名，但当时并无集体崇拜。在洪水时期，教会藉由挪亚一家得以延续。及至真信仰在地上面临绝迹时，神拣选亚伯拉罕一家归自己为圣。摩西时期之前，敬畏耶和华的人仍在家族中得蒙保守。
二、摩西时代：以色列人在埃及成为一个民族，在出埃及之后，他们就成为神的教会，并领受了敬拜上帝的律例，使得他们的信仰得以彰显。当时教会并无独立的组织，以色列即教会，教会即以色列，国家与教会并未分离。异邦人若要进入神的盟约，必须成为以色列国民。这种形式的教会，一直延续到士师时期、王国时期、被掳时期，及间约时期。
三、新约时代：在五旬节圣灵降下时，教会正式脱离以色列，成为独立的组织，从此之后政教分离。从前仅限于一国的教会，现在已变成普世教会了。基督的大使命正与这普世教会的理念相吻合：「你们要去，使万民都作我的门徒。」
陆、教会的属性
罗马天主教将以下所述教会之属性，都归于有形教会。然而，按圣经教导，这些属性乃是属于无形教会的。
一、合一性：罗马天主教认为教会的合一指的是组织上的合一，因此罗马天主教有极严密的集权政体。这种见解乃出于天主教的教会传统，而非出于圣经。更正教所领受的则出自于圣经，强调教会属灵的合一性。教会虽有不同的宗派、组织，但所持守的是同一个信仰，所信的是同一本圣经、同一位主，因此不同的宗派以及其独立的行政组织，并不能破坏教会的合一与不同教会宗派间的圣徒相通。教会是基督奥秘的身体，所有信徒都是这身体上的肢体。这种无形的合一，也藉由信徒所认信的信仰、公共的崇拜、共同的事奉等，有所彰显，因此也有可见的一面，但其本质是属灵的。
二、圣洁性：罗马天主教着重外在形式上的圣洁，往往忽略信徒属灵的圣洁，强调道德条例、惩戒的礼仪等。更正教强调信徒属灵的圣洁，是由内而外的，圣洁的行为乃是出自于圣洁的内心。在名义及地位上，教会已经是圣洁的了，而神也预定教会完全成圣，毫无玷污。但在这个世代当中，教会仍在继续成圣，等到基督再来时，才会完全没有瑕疵。教会圣洁的性质，在信徒敬畏神的生活上得以彰显。
三、大公性：罗马天主教认为教会的大公性在于其普及全世界的行政组织，但更正教却强调无形教会才是真正的圣而公之教会。无形圣而公之教会包括了历世历代所有的圣徒，在万国中皆有她的成员，其公同性并非组织上的，而是属灵的。
柒、教会的标帜
教会的标帜是属于有形教会的，由此标帜可以区分教会之真伪。教会有三大标帜，其宗旨乃忠实归依圣经标准的信仰与生活。兹略述教会三大标帜如下：
一、真诚地传扬主道：此乃教会最重要的标帜 (约八31、32、47；十四23；约壹四1-3；约贰9)。当然，几乎没有任合教会所传的道是绝对符合圣经的；这种理想在地上是达不到的。因此，并不是说假如有间教会所传的道稍微不符合圣经，就是假教会。但是真教会不能偏离圣经清楚启示的一套基要真理，即历代教会所持守的正统信仰，包括三位一体、神的创造、圣子的神性、基督完成救赎之工、圣灵施行救赎之工、因信称义、圣经的默示、基督的再临等。
二、正当地执行圣礼：圣礼 (洗礼与圣餐礼) 决不可与圣经分离，因为圣礼乃是圣道有形的传述，是救恩外在的媒介。行圣礼的人必须按着圣经的原则，只对信徒及其子女施行圣礼。圣礼的执行在初代教会中，乃是最显著的标帜 (太廿八19；可十六16；徒二42；林前十一23-30)。
三、忠实地执行惩戒：忠实地执行惩戒，是确保教义纯正、圣礼清洁的基本条件。教会在惩戒上呈现松懈的时候，真理的亮光即被遮掩，圣洁之事物也开始遭到滥用。圣经告诉我们，教会应坚持执行适当的惩戒 (太十八18；林前五1-5、13；十四33、40；启二14、15、20)。
（本文原载于《信仰与生活》1955年4~6月号，译自Louis Berkhof, Reformed Dogmatics, II. pp. 157-179。本版为重新编辑版，参考Louis Berkhof, Systematic Theology. Pennsylvania: Banner of Truth Trust, 1958。）
