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论教会会议（节选）
马丁路德
什么是会议，或什么是会议的事工？若会议不是为建立新信条，那么全世界就一向大大受了骗，因为它总以会议所议决的为信条，或至少是为得救所必须的，所以凡不遵守会议教令的，决不能得救，因他不服从主持会议的圣灵。罢了！我的良心无亏。上面我说过，没有一个会议有权建立新信条，因为这四次会议并没有如此行。所以我要在这里提出我的意见，回答主题如下。 第一、一个会议无权建立新信条，虽然它是有圣灵在其中；因为甚至耶路撒冷的使徒会议（徒16）也没有建立新信条，而只是建立了圣彼得的结论，即是他们的祖先也相信了这信条。人得救只是因基督的恩典，必须不靠律法。 第二、一个会议有权而且有责按照圣经和古信仰将新信条压制并定罪，正如尼西亚会议将亚流的新信条定罪，君士坦丁堡会议将马其顿纽的新信条定罪，以弗所会议将涅斯多留的新信条定罪，迦克墩会议将优提克斯的新信条定罪。 第三、一个会议无权将新的善行吩咐人。它也不能如此而，因为诸般善行已经在圣经中丰富地吩咐给人了。圣灵在圣经中已经教训人诸般的善行，诸如谦卑，忍耐，温柔，慈悲，信实，信仰，善良，和平，服从，自制，贞洁，施舍，服务等等，简括说，即是爱，谁能想出比这更多的善行呢？谁能想出什么善行是未包括在爱的命令中呢？那在爱以外的，岂能称为善行呢？因为爱，照圣保罗的教训，完成一切诫命（参罗１３：８），正如基督自己在马太福音也如此说（参太５：４５）。 第四、一个会议有权而且有责按照圣经和教会的古范将恶行定罪，并惩罚有恶行的个人，正如尼西亚会议的教令惩罚主教和会吏们的野心和其他邪恶一样。 第五、一个会议无权将新礼仪——诸如节日，节礼，或关于饮食和服装的规矩——强加于基督徒，认为不遵守，就是犯了大罪，良心有亏。若会议如此行，就有圣奥古斯丁向雅努雅流（Januarius）所说的话：“守不守这些事，乃是自由的”，而基督所指定的礼仪，也是很少的。因为一个会议无权将它们强加于我们，所以我们有权将它们省略；圣保罗甚至禁止我们遵守它们，他在歌罗西二章说：“不可因节日，禁食，饮食等事而良心不安”（按：路德系依照武加大译本）。 第六、一个会议有权而且有责按照圣经将这类礼仪定罪，因为它们是非基督教的，并且是成立一种未经上帝吩咐，反倒禁止了的新偶像崇拜或对上帝的事奉。 第七、一个会议无权干涉属世的法律和政府，因为圣保罗说：“凡要服事上帝，从事属灵战争的，必须抛弃世务”（参提后２：４）。 第八、一个会议有权而且有责按照圣经将这类的企图和新律法定罪，那就是，将教皇的教谕投在火中。 第九、一个会议无权订立专制的教令和典章，来使主教有权任意发命令，叫人恐惧服从。反之，会议有权而且有责按照圣经将这类的事定罪，因为彼得前书五章说：“你们不可辖制人”；而基督也说：“你们不可这样”，“凡要为大的，要作你们的仆人”（参路２２：２６）。 第十、一个会议有权规定若干礼仪，不过，第一，它们不得加强主教的专制！第二，它们应当是必须的，对人民有益的，将美好的训导和生活方式供给人。因此我们需要有些节期和聚会所；同样也需要有讲道，发圣餐，祈祷，歌诗，和赞美感谢上帝的固定时间。所以圣保罗在哥林多前书十四章说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”这些事不是为求造成主教的专制，而是为求获致人民的需要，益处，和次序。总而言之，我们必须有这类的事，而不可或缺，否则教会便不能存在。 最后，一个会议应当只涉及有关信仰的事，而那是只当信仰有特别需要时。公开的恶行可以在本地由政府，牧师，和父母加以定罪，而善行也可以由他们执行。但是虚假的善行则属于信仰的事，因为它们败坏真信仰。所以牧师若是太软弱无力处理，它们也属于会议，虽然我已经说过，除一二次小会议，例如干革拉（Ｇangra）会议以外，大公会议对它们不予理会。至于礼仪应当完全排除于大公会议之外，留归本地教区内和学校内处理。校长同牧师应当是礼仪专家，因为其他人民是从学人去学习礼仪。 （选自《路德选集》） |
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