耶稣同在的国度
沃恩·罗伯茨
神的子民
拥有神形像的第一个人类亚当，没有扮演好自己的角色，并且被赶出伊甸园。神拣选以色列人作为一个新的开始，他们被称为神的神圣子民，当他们遵行神律法的时候，他们就反映出神的属性。但以色列人也失败了，并且被逐出应许之地。然而，在亚当和以色列人失败的地方，耶稣成功了。他活出神子民应有的样子：他是真亚当和真以色列人。
耶稣是真亚当
四福音都强调耶稣是一个真实的人。他以婴孩的样子出生，他跟普通人一样会睡觉、会哭泣、会疲倦、甚至会死亡。他是亚当的后裔（路三23-38），并且在他的受洗上与我们认同（路三21-22）。但他跟亚当不同的是，当他被试探时，他没有犯罪。他是唯一完全遵行父神旨意的人，因此他是唯一配得神同在的人。但是他在十字架上，甘心承担我们应有的惩罚。我们都是罪人，第一位亚当是我们的代表。十字架所带来的结果就是，如果我们信靠耶稣，我们便可以成为新造的人，罪人亚当不再是我们的代表，耶稣才是我们的代表，他是新的亚当，有完全的公义和圣洁。保罗写道：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19）
耶稣是真以色列人
当耶稣还是小孩子的时候，约瑟和马利亚带他去埃及躲避希律的追杀。马太解释到：“这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来’”（太二15）。有一些解经家认为，这里引用这句旧约经文是不合乎常理的。这里引用的何西阿书第十一章1节，那里并不是提到有关一位弥赛亚的应许。原本的上下文很明显是提到以色列民族的出埃及。然而，马太并非不晓得这点，他也不是随便引用经文。他知道自己在写些什么，他可以将耶稣等同于以色列。不过，耶稣也有跟以色列不同的地方。虽然他像在旷野里的以色列人一样被试探，但他却没有犯罪。（太四1-11）
耶稣接着呼召第一批门徒。他拣选十二个门徒并不是一种巧合，而是一种慎重的宣告。他在召聚一个新的以色列，并以十二个门徒代替十二个支派，作为新以色列的根基（太四18-22）。旧以色列拒绝耶稣，结果他们被神弃绝。耶稣说：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（太二十一43）。他曾预言耶路撒冷的毁灭，而这毁灭就反映出这可怕的审判（路十九43-44）。神在主后70年藉罗马人的手实现了这个毁灭。从那时起，神的真以色列民不再集中于巴勒斯坦这片土地上，他们也不再是由亚伯拉罕肉身的后裔所组成；相反地，神的真以色列民是由亚伯拉罕的属灵后裔所组成，其中有犹太人也有外邦人，他们跟随亚伯拉罕的榜样，并且相信耶稣实现了神的应许：“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”（罗四16）
神的地方
在堕落之前，亚当和夏娃在伊甸园享受与神同在的生活。神也同样与以色列人同在，他藉着会幕和圣殿而住在他们当中。然而，耶路撒冷的圣殿只是一个影子，我们在基督里所得到的才是实体。基督是那真的圣殿，我们可以藉着他完全进到神的面前。基督不但是真实的人，同时也是真实的神。在基督里，神自己来亲近我们并与我们同在。
耶稣是真会幕
“道成了肉身，住（或作‘搭会幕’）在我们中间”。（约一14）
耶稣是真圣殿
耶稣赶出那些在圣殿里作买卖的人之后，有一些犹太人就挑战耶稣，要他证明有什么权柄做这事。耶稣回答说：“你们拆毁这圣殿，我三日内要再建立起来”（约二19）。他们以为他所指的是外在的建筑物，但约翰告诉我们：“耶稣这话，是以他的身体为殿”（约二21）。在耶路撒冷的圣殿没过多久就被毁灭了，如果我们希望亲近神，我们不需要去圣殿，而是要去耶稣那里（参约四21-24）。耶稣曾在圣殿的院子说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约七37-38）耶稣一定是想到以西结书中所应许的新圣殿，有一条河从那里涌流出来，并带给万物生命（结47章）。耶稣就是这新圣殿，而那活水就是圣灵，他要赐给凡信靠他之人。
神的治理和赐福
耶稣引进新的约
耶稣来不是要废掉律法，而是要成全律法（太五17）。他完全满足了律法的要求，因此也只有他不需面对审判的咒诅，也就是所有违背律法的人必须接受的惩罚。但在十字架上，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们，脱离律法的咒诅。”耶稣的死是承担我们当受的刑罚，好叫我们因为信靠他而领受圣约的福份（加三13-14）。他为我们活出一个完美的生命，然后又替我们而死，好叫“律法的义成就在我们……身上”（罗八4）。我们在此看到一个不可思议的交换发生了，如果我们信靠基督，我们就可以确定他已经承担我们的罪以及神对罪的审判，以致他可以将他那完全的义赐给我们：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五21）耶稣的死也因此引进了新的约：“他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来九15）。
耶稣是新的君王
众先知明确地说神的应许将由一位新的君王（大卫的后裔）来实现。他将设立神的治理，引进一个新的时代，并消除堕落所带来的罪恶后果。耶稣所行的神迹指出他就是这位君王。这些神迹是他要更新受造界的记号，当耶稣医治一个被鬼附、又瞎又哑的人时，众人都惊奇地问道：“这不是大卫的子孙吗？”
法利赛人回答道：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜（撒但）啊。”
但耶稣却指出他们的逻辑是有矛盾的：撒但怎么会赶逐撒但呢？但“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二22-28）神的国临到是因为神的君王已经来了。有时他看起来不像是一个君王，尤其是当他软弱地死在十字架上的时候。然而，十字架正是他取得最伟大胜利的时刻，他在这个时刻击败他的仇敌，并释放他的子民得以自由（西二13-15）。然后，他在第三天从死里复活，之后升天坐在父神的右边。耶稣的复活肯定地宣告他不仅是大卫的子孙，同时更是神的儿子（罗一4）。
耶稣是神赐福的源头
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）“安息”是神创造的目的，这并不代表神要我们无所事事，而是意味着神要我们分享他的安息；安息日就象征着神创造的完全。正如创世记第二章所描述的，亚当和夏娃在堕落之前享受着安息，但他们的罪却破坏了这一切。在应许之地的局部国度中，以色列人或多或少知道一些有关安息的含义。然而，那只是些微地反映出神如今要在基督里赐给我们的安息。耶稣藉着复活，引进了一个新的时代。他承担了死亡的刑罚，并从死里复活。他的复活标志着一个新时代的开始。如果我们信靠他，我们也可以从死里复活。我们可以经历到新的生命，也就是爱我们的造物主原本要我们活出的生命：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）
十字架：藉代赎施行拯救
主耶稣像一名普通罪犯一样，受尽屈辱的死在十字架上，但初代基督徒并没有丝毫为此事感到丢脸；保罗甚至说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）保罗知道十字架不是悲惨的失败，而是极大的胜利。这是神的国降临的唯一方式，神必须以此来解决罪的问题和处理他对罪的忿怒。神不能平白无故地停止他对罪的忿怒，如果他这么做了，他就不是神了。因为神的公义使他不能对罪视而不见，他必须惩罚罪恶。神本着他的恩典，差他自己的儿子来代替我们接受罪的刑罚。耶稣是代替我们死，并承担神对人类犯罪的忿怒；逾越节的羔羊以及旧约所有献祭都是指向他。因此，神公义的忿怒就得到了满足或“挽回”。如果我们信靠基督，我们就不需再承受神的忿怒。“基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前三18；另参罗三21；约壹二2）。
四福音书
对观福音书（马太福音、马可福音和路加福音）有很多相似的记载，这三位作者之间似乎有某种写作上的关联，然而没有人确切知道他们谁参考了谁的作品，或者他们是否共同参考了另一份资料。约翰福音的写作风格极为不同，它大部分的内容都没有出现在其他福音书。这些福音书并没有互相矛盾，而是对耶稣的言语行为做了互相补充记载。虽然它们有很多相同之处，但同时也各有独特的贡献，来帮助我们认识耶稣。
马太福音：耶稣是旧约当中的基督
马太福音主要是针对犹太人来写作，他强调耶稣的到来实现了旧约。这卷福音书提到旧约超过一百次，其中有12次用类似的话引用旧约的经文：“这一切是要应验主藉先知所说的话……”（太一22，二15、17）。
马可福音：耶稣是受苦的仆人并呼召我们一同受苦
马可福音可分为两部分。前半部分的结尾是彼得承认耶稣是基督（可八29），后半部分则把焦点放在十字架：“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦……并且被杀……’”（可八31）而且他的门徒也要跟随他的脚踪行：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）
路加福音：耶稣是世界的救主
在路加福音中，救恩是由两大福份所组成的：罪得赦免和圣灵赐下。这个救恩不只局限于犹太人，而是提供给列国和各式各样的人。我们在书中看到男人和女人、大人和孩子、夫人和穷人、犹太人和外邦人都领受了从耶稣而来的恩典。路加所写的第二卷书——使徒行传，就是在说明耶稣的福音如何传到世界各地。
约翰福音：耶稣是赐下永生的神的儿子
新约福音主要是将耶稣描述为父神的永恒、独特的儿子。因此，我们在书中看到耶稣使用一些“我是……”的词句，来作出惊人的自我宣称，例如“我是世界的光”，以及“我就是道路、真理、生命”（约八12，十四6）。这些宣称可以从书中一连串的神迹得到证实，而作者约翰的目的就是要增进人们对耶稣的信心：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
乐队指挥回来了
当我去听古典音乐会的时候，总是会感到非常惊讶，因为一支管弦乐队包含那么多不同的成员和乐器，竟然能够一起演奏出如此优美的音乐。他们整个乐队是依靠两个重要因素：乐谱（告诉他们该演奏哪一个音符）和指挥（指引他们演奏的时间点）。如果乐队想要摆脱指挥，那他们一定会很惨，他们不知道何时该演奏，也不知道用什么速度演奏；如果他们撕掉乐谱，那后果将更加糟糕。
然而，这正是我们人类所做的事情。神是这个世界的作曲家，他创造了这世界，而且他指示我们该如何生活，这些指示就如同他要我们演奏的乐谱。但我们却对这乐谱视而不见，宁愿按照自己的节拍和音符来演奏，我们不理他，又撕毁了他的乐谱，因此这世界陷入一团混乱也就不足为奇了。如果我们都坚持演奏自己的旋律，那世界怎么会和谐呢？结果一定是造成可怕的噪音。如果我们要重新演奏正确的曲调，那就绝对需要一位乐队指挥，否则这世界便没有希望。耶稣既是作曲家，也是智慧。他来是要恢复秩序。他要改变我们的生活和世界中的可怕噪音，把它转变成神心意中的美妙音乐：一首赞美造物主的交响乐曲。当耶稣活出完全顺服父神的生命时，他就演奏出这完美的音乐。透过他在十字架上的死亡，他使我们有机会回到神的管弦乐队中，即使我们曾经拒绝过神。然后，藉着他的复活，耶稣也成为永远的乐队指挥。如果我们遵从他的带领，我们就会再次在神的世界里找到适合我们的位置。我们的生命将会变得有意义，并且会开始演奏出美妙的音乐，将赞美归给我们的神。
但我们不得不承认，我们在目前依然会演奏出许多不和谐的音符，而且我们仍然活在一个充满噪音的世界。虽然指挥已经来到，但我们有时还是不顺服他，而且还有许多人完全拒绝承认他。用圣经的话说就是，神的国度已经来到，但它尚未完全降临。耶稣告诉他的门徒说，他会离开这个世界，在他再来之前，将会有一段等候的时间。只有当他再来的时候，万事万物才会得到更新，所有的噪音也才会永远消失。
（选自《上帝的蓝图》，田春风译，改革宗出版社，标题为编者加。）
