信心
约翰•加尔文
一、我们透过信心紧紧拥抱基督
慈悲的天父藉着福音使人认识祂的圣子基督。并且我们是透过信心来拥抱基督，承认基督是神所赐予我们的。
的确，福音呼召所有人来同享基督之恩，但许多人被不信的恶心弄瞎了，心里就刚硬，以致藐视这奇异的恩典。因此，只有信主的人才会享受基督，只有他们接受祂，相信耶稣是神赐给他们的礼物。神把基督赐给他们，而他们没有拒绝基督。他们被基督呼召，并且跟随基督。
二、拣选与预定
在默想信主之人与不信主之人的差异时，我们必须思考神旨意中一个极大的奥秘：就是神的道如同种子，这种子只会在一种人的心中生根、结果，就是那些主透过祂在永恒中的拣选，预定要成为祂的儿女，继承天国的人。
在创世之前，神也透过同一个旨意，拒绝了所有其他的人。当他们听到有人清楚、忠实地传讲真理时，他所得到的，只不过是死亡罢了（参林后二16）。
有人会问，到底是什么原因，使主对一些人充满怜悯，又对另一些人施与严厉的审判？这答案只有神才知道。因为神出于祂美善的动机，祂希望我们不要知道这问题的答案。我们极为愚钝粗劣的心思，无法承受这极大的光；也由于我们极为渺小，而无法理解这极大的智慧。
实际上，那些想要提升自己来探查这真理，而不愿意节制自己的冲动的人，他们将会经历到所罗门所说的事实，就是那些渴望审察神尊荣的人，会被神的荣耀毁灭（参箴二十五2）。
我们只要定意将一件事存记在心就足够了，那就是：主这样的安排虽然没有向我们显明祂的原因，却仍然是圣洁、公义的。因为就算神要毁灭全人类，祂也有权这样做。至于那些被祂从永刑中拯救出来的人，他们只要单单默想神那出于至高主权的良善就够了。
让我们认清一件事：凡蒙拣选的人，乃是承受祂怜悯的人——这是描述他们的正确说法；而没有被拣选的人，则是承受祂的愤怒，毕竟，这是合乎公义的（参罗九22-23）。当我们同时注意到神的怜悯与公义，才更能知道怎么去颂赞祂的荣耀。
另一方面，我们不要像许多人那样，为了拥有得救的确据，想要冲进天堂质问神：为什么神在永恒中决意如此对待我们。这样质问的结果，只会带来心中的愁苦，使我们感到沮丧。相反的，让我们以神的见证为满足，透过祂的见证，已经充足而详细地保证了这得救的确据。在基督里，一切被预定得永生的人都蒙拣选了，并且这是在创世以前就已经定了。同样地，在基督里，我们拥有被拣选的保证，只要我们用信心来接受和拥抱祂，就有得救的确据。
因为当我们在默想拣选一事的时候，难道不就是在盼望自己能承受永生吗？而我们在基督里就有这生命，因为祂从起初就是生命，并让我们认识生命之道，使得凡信靠祂的人都不致灭亡，反而要享受永生（参约三16）。
透过信心得着基督时，我们就在祂里面得着了永生。因此，我们就不必在“神永恒的旨意”上（也就是拣选的这件事）继续追问。因为基督不仅仅是面镜子，向我们呈现神的旨意，祂自己也是一个保证，确保我们得着神赐给我们的礼物，并为此背书。
三、什么是真信心
我们不应该认为，基督徒的信心是一种对神单纯、简单的认识，这些认识只会激动我的脑袋，而不会感动我们的心；这样的看法通常是指我们透过合理的理由而相信某些事物。
我们应该说，基督徒的信心是人心中坚固的确据，它牢牢地抓住神的怜悯，这怜悯乃是祂在福音中所应许的。
因此，信心的定义，就必须要看应许的内容是什么。并且，信心是以应许作为根基，以致如果应许被挪走，信心也会立刻瓦解或消失。
所以，当主透过福音的应许向我们显出祂的怜悯时，如果我们信靠这位许下承诺的神，而且是带着确据毫不犹豫地来信靠祂，那么，我们就是用信心紧紧地抓住祂的道。
而这正是出现在希伯来书中的定义。写作的使徒说，信心乃是所望之事的实底，是未见之事的确据（参来十一1）。透过这节经文，使徒所想要表达的，是一种拥有“神所应许的事物”的确据；同时也表明，这些事不是肉眼可见的；也就是说，我们所盼望的永生，乃是藉着信靠神的慷慨而得着的，而这慷慨是藉着福音赐给我们的。
现在，既然神的所有应许都在基督里得以确认，也可以说是在基督里被保守和完成，那么，毫无疑问地，基督永远都是我们信心的对象。在这个对象中，我们才能以信心来注视、思想神怜悯中的一切丰盛。
四、信心乃是神所赐的礼物
当我们面对神的属天奥秘时，如果我们扪心自忖，发现自己是多么地盲目，在各样事上对神是多么地不忠，那么我们就不会再怀疑：信心这件事完全是超出我们本性的能力，并且是神所赐的、奇异的、宝贵的礼物。因为使徒保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前二11）如果我们对肉眼可见的属神真理都摇摆不定，那么对于那些主所应许的，我们眼所不能见、也是我们无法完全理解的事，我们如何能坚定地相信呢？
因此，显而易见地，信心乃是圣灵给我们的光照，使我们的心为之一亮，心灵得坚固，内心安稳有确据：神的真理是如此地可靠，以致祂会完成祂在圣道中所应许的每一件事。
这就是为什么圣灵被描述成一个保证，向我们的心保证神的真理是真确的，并给我们的心盖上印记，使我们仰望主的日子临到（参林后一22；弗一13）。圣灵向我们的灵见证神是我们的父，而我们是祂的儿女（参罗八15-16）。
五、透过信心，我们在基督里被称义
既然基督是我们信心永远的对象，我们若不定睛在祂的身上，就不会知道我们透过信心领受了什么。现在，圣父把祂赐给我们，好使我们在祂里面能获得永生。耶稣说：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约十七3）祂又说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。”（约十一25）
然而，如果要获得永生的话，我们这些被罪污染的人，必须要在祂里面被洁净，因为凡是不洁之人，都不能进入神的国。这就是为什么我们要在祂里面有份，以致我们这些罪人，能透过祂的义，在神的宝座前被称为义。透过这种方式，我们这些里面毫无公义的人，可以披上基督的义袍；我们这些行为不义的人，可以因着基督对神忠心的顺服而被称义。
我们乃是因信称义，并不是因为我们自己有任何的义，而是因为基督的义被归算给我们，好像这义真的是我们的一样，与此同时，我们的邪恶就不归咎在我们身上。简而言之，我们可以把这义称为罪得赦免。这就是使徒常常在比较行为之义和信心之义时，所作出的清楚宣告。而且使徒也宣告，我们若要靠行为称义，就得不着信心的义，这两者是相互对立的（参罗十3-8；腓三9）。
透过学习《使徒信经》，我们将能看到基督如何为我们赚得这义，以及这义的内容是什么。《使徒信经》有次序地列出我们信仰的一切基础，和让我们的信仰屹立不摇的一些事实。
六、我们因信成圣，以致我们能遵行律法
基督因着祂的义，在圣父的面前为我们代求，好使我们被称为义。祂乃是我们的中保。同样地，透过使我们领受圣灵，祂使我们成圣，好使我们成为纯洁、毫无玷污。因为主的圣灵降在基督身上，是没有限量的：这灵乃是智慧、悟性、谋略、知识和使人敬畏主的灵，好使我们从基督获得丰盛，并且领受那圣父赐给基督的恩典，使我们恩上加恩（参约一16）。
因此那些以自己的信心自夸，却完全没有从圣灵获得成圣之恩的基督徒，是在自欺。因为圣经教导说，基督不只成为我们的义，也成为我们的圣洁。因此，我们不可能从信心单单领受称义之恩，却没有领受成圣之恩。主透过祂在基督里与我们所立的圣约来应许我们，祂不只会挪走我们的罪，祂还会把律法写在我们的心版上（参耶三十一31-34；来八6-12，十11-18）。
因此，顺服律法并不是我们凭着自己的力量所能完成的善行，而是那位洗净我们心中一切的败坏，使我们的心柔软、能顺服义的圣灵，使我们能完成这善行。
基督徒若没有信心，那么律法对他们来说也就毫无益处。从前，律法明显的教导，除了指控我们的软弱与罪孽以外，别无功效。但既然主在我们的心中刻下了那对祂的义的爱慕，律法就成为引导我们的一盏明灯，保守我们，使我们不致于偏离正路。律法里的智慧训练我们、教导我们和鼓励我们成为义人。律法成为我们依循的规则，并且律法不容许被错误的自由所摧毁。
七、悔改与新生命
现在，我们不难明白，为什么悔改一直与基督徒的信心相连，并且为什么主说，人若没有重生，就不能进天国（参约三3）。
悔改乃是改变方向，离弃这属世的刚硬，回到主的道路上。并且看见基督抵挡罪恶，如果祂洁净了我们里面的罪污，为我们披上义袍，使我们与祂的义有份，我们就不应当再冒犯神，亵渎这极大的恩典。相反地，我们应当把我们人生未来的道路，献给那位接纳我们成为祂儿女的圣父。
这种悔改是因为我们先有了新生命，并且包含了两个层面：一方面要治死肉体（即我们天生的败坏），另一方面则要靠着圣灵而活出新生命，这新生命使我们重新恢复正直的本性。
因此，我们的一生就要反映出一项事实，就是我们向罪死，也向自己死，好使我们为基督和祂的义而活。并且我们明白，既然自己仍被囚禁在这必死的肉身之中，我们就必须要谨慎地生活，不断地悔改，直到我们死去的那一刻。
八、“行为之义”和“信心之义”的关系
毫无疑问地，从一个洁净的良心所产生出来的好行为，是讨神喜悦的。当神看出我们里面有从祂而来的义时，祂唯一的反应，就是称赞、奖赏我们。
但是我们要很小心，不要信靠自己的好行为（这种信靠是没用的），而忘记我们能被称义，唯独是因为对基督的信心。因为在神面前，唯有一种情况才能使人靠自己的行为来称义，就是这义要符合神自己的义的标准。因此，那些想要靠好行为称义的人，不能单单做出一些好行为而已，他必须要有对律法的完美顺服。但那些卓越超群，比其他人更遵行主的律法的人，仍然离这完美的顺服还很远。
不仅如此，就算我们假设神的义会因我们的一个好行为而满足，在众圣徒中，主也找不到有任何一个好行为能达到使祂称赞为义的标准。虽然这可能很令人吃惊，但这毫无疑问是一项真理：没有任何一个源自于人自己的好行为，是全然完美、没有被玷污或沾染的。
这就是为什么我们这些被无数的罪玷污的罪人，必须靠自身以外的事物来称义；我们无时无刻都需要基督，好使祂的完美遮盖我们的不完美，祂的纯洁洗净我们的罪污，祂的顺服抹去我们的悖逆，最后，使祂的义能白白地归算在我们的头上——而这一切都与我们的好行为无关，因为我们行为的价值，无法在神的审判台前坚立。
我们的罪污会污染我们在神面前的好行为，而当基督以这种方式遮盖我们的罪污时，神在我们的行为上所看到的，就是完全的纯净与圣洁。这就是为什么祂极为赞许与尊荣我们的好行为。祂称这些行为为义，也这样地看待这些行为。祂应许要大大地奖赏我们的好行为。
总之，我们的结论是：与基督联合的极大价值，并不只是我们因之而白白称义，同时也在于我们的行为因此被神看为义，并得到永恒的奖赏。
（选自《永垂不朽——基督教信仰纲要》，王之玮译，改革宗出版社。）
